第五百三十二章 何不现身 (第1/3页)
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《紫微玄都雷霆玉经》“昔在劫初,玉清神母元君,是浮黎元始天尊之后,长子为玉清元始天尊,其第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝。”
如上述经文,九天真王作为元始天王同生九气之先的“胞弟”,地位极其尊贵,堪比“三清至圣”!
可问题是,道教派.系极多,且相互内卷,随着元始天尊一脉,将“浮黎元始天尊”、“元始天王”、“盘古天王”、“至道玉帝”等,变成元始天尊的“马甲”后,就有了“我是我爹儿,我儿是我爹……”这一幕。
由于元始天尊合并“内卷”的进行,元始天王随之降格;如此一来,与祂绑定的九天真王,亦被降格。
到了后面,逐渐演化成玉清真王,即南极长生大帝。(九天应雷普化天尊是其化身)
由上.清派早期至高神,被内卷成“元始天尊之子”、一位连道教“三清六御”都不一定能稳入的神只,不得不说,造化弄神……
说完道教两位“命途多舛”、“深受内卷之害”的至高神,再说这位与“兵主”蚩尤齐名的“战神”刑天。
“刑天舞干戚,猛志固常在!”
刑天,又作形天,形夭,邢天,传说中炎帝之臣。
《山海经·海外西经》载“刑天与帝至此争神,帝断其,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”
如上结果,简单看起来——是刑天被黄帝(或天帝)干掉了,可问题是,一般神只敢与天帝争权吗?
而且,天帝座下怎么也有不少手下吧?刑天能杀至天帝面前,不侧面说明其战力强大吗?
类似例子,如“昔者,共工与颛顼争为帝”。
颛顼何人?
五帝之一,五天上帝之一,《山海经》、《墨子》等书中的至高天帝,殷人后裔记录的天神上帝!
共工呢?
三皇之一(《风俗演义》),《山海经》中的诸天帝之一,一位斗高辛(帝喾)、斗高阳(颛顼)、斗神农、斗女娲、斗祝融……的凶神!
可见,与天帝争斗,没两把刷子,能行吗?
另外,刑天,可释被行刑的天(天帝)!正对应,争天帝之位,帝断其。
形天,则释其形似天,其形为天……
不过话说回来,秦世平并不打算选择刑天的,因为,祂没有什么拿得出手的战绩。(指胜利的)
说完刑天,最后再说砍掉祂脑袋的那位,也就是
黄帝!
这位大神的马甲,实在太多了。
祂是黄天,是黄神,是黄啻,是皇帝,是皇后,是后帝,是黄天上帝,是高皇上帝,是高黄神,是巫大帝,是中黄太一,是天父,是天.主,是人文始祖,是人祖,是人皇,是土德王,是中.央黄帝,是含枢纽……
看到上面这些称谓,相信不用说,也能看出黄帝是位至高神,而且,还是位近乎全方位的至高神。
古代官方,黄帝作为祷(祝)国与陈人的高祖神,陈田代齐,“兵主”蚩尤,“天.主”自然是黄帝!
在《史记·封禅书》中秦文公作鄜畤,祭白帝;秦宣公作密畤,祭青帝;秦灵公作上畤,祭黄帝,作下畤,祭炎帝。
《汉书·郊祀志》载“二年……问‘故秦时上帝祠何帝也?’对曰‘四帝,有白、青、黄、赤帝之祠。’”
由此可见,黄帝的祭祀规格,在秦时就已经仅次于作为赢秦高祖神的——白帝少昊。
(注*畤礼是祭祀上帝的,也就是说秦祭四帝,是四天帝,四上帝)
《史记·高祖本纪》“祠黄帝,祭蚩尤于沛庭。”
汉高祖刘邦起兵时,祀黄帝、蚩尤。
至汉初,他沿袭秦祭四帝,增设黑帝祠,合五畤为一,为雍畤,复设太祝、太宰主持祭祀。
《汉书·郊祀志》“二年……‘故秦时上帝祠何帝也?’对曰‘四帝,有白、青、黄、赤帝之祠。’高祖曰‘吾闻天有五帝,而四,何也?’莫知其说。于是高祖曰“吾知之矣,乃待我而具五也。”乃立黑帝祠,名曰北畤。有司进祠,上不亲往。悉召故秦祀官,复置太祝、太宰,如其故仪礼……”
高祖、惠帝时,为太祝进行祭祀,之后,才有文、景、武三帝,祭上帝之于雍畤。
《史记·孝文本纪》“朕亲郊祀上帝诸神……有司礼官皆曰‘古者天子夏躬亲礼祀上帝于郊,故曰‘郊’。’于是天子始幸雍,郊见五帝,以孟夏四月答礼焉。”
《史记·孝武本纪》“明年,上初至雍,郊见五畤。后常三岁一郊。”
“十一月辛巳朔旦冬至,昧爽,天子始郊拜泰一。朝朝日,夕夕月,则揖;而见泰一如雍礼。”
(ps汉孝文帝,即汉文帝;汉孝武帝,即汉武帝)
如上述史书,汉初祭五帝,到了汉武帝时,太一才与五天上帝同规格,接着,逐渐演变为至高神,位于五天帝之上。
而汉初,五天帝又以中.央黄帝为,那时的黄帝,已然达到国祀至高神的规格!