第六部 解谜与除妖 9　杀外地人 (第2/2页)

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“不过，京极堂，你以前不是说过，《好色一代女》（译注：一六八六年出版，井原西鹤作，描述五名女子的爱欲生活）里提到水子吗？”

“那不是水子，是姑获鸟。并非作祟，而是将‘概念’具象化了的东西。别说现代，即使是过去的民俗社会，也没有孩子作祟的事。欧休伯和水子没有关连。”

“那么，欧休伯是什么？”

“欧休伯是流传在四国部分地方上，一种有着河童（译注：想像中的动物。水陆两栖，形状类似四、五岁的孩童，脸似虎、嘴巴是尖的，身上带鳞和甲壳，毛发很少，能容少量的水，头上有水期间，上陆时力气很大，可将其他动物抱入水中吸其血）头的孩子妖怪。我并不了解详细的情形，但是和‘座敷童子’与‘仓北子’（音译）好像是同类。你知道座敷童子吗？”

青木战战兢兢地发言：

“我出身东北，知道座敷童子是有一张红脸的妖怪。我听说有他在的时候，这个家族变得有钱，不在了的话，家运会变坏。”

“真棒！真是一语道中的说明。就像他所说明的，所谓座敷童子，有着‘家运盛衰’、‘偏富’的作用。这完全和‘附身’所拥有的作用完全一样。必须注意的是，座敷童子的性质是在家时只是一种感觉，出去时，则会被目击。至于有关目击的故事，多半都是家人以外的人说的，他离开家庭时也是这个家毁灭的时候。换句话说，起初因座敷童子而繁荣至今的家……大多数是从外地来的暴发户……以此作为他们‘没落的理由’加以谈论。而这在作为既往的‘过去家族繁荣的理由’时也能发生作用。他们想到的是，至今带来财富的是座敷童子这个东西。当这种想法固定后，才会发生现在繁荣是因为有童子的这种现在进行形的座敷童子。换句话说，这就明白了座敷童子基于会‘走出去’这个特性，而和附身形成为性能相同的民俗机制。于是，将欧休伯也定义为有同样作用以后，就有点儿不了解这是会附身他人的道理了。这成了将自己的财富分给别人，而且使唤一开始就有‘走出去’作用的东西，也没有意义。”

“这么一来……怎么样呢？”

“所以，故老所提有关久远寺家的传说，比较晚近才开始的可能是捏造，这种疑惑就涌现了。”

“等一下，京极堂。我们确实从泽田富子太太那儿听到久远寺家的传说中，应该也有‘童子之神’。你认为这也是捏造吗？”

“啊，是‘六部杀’的传说呢。这大概是很古老的。顺便再问一下，太太，你所继承的‘久远寺流’所使唤的东西，是什么？”

“各式各样。式王子（译注：在阴阳道，遵从阴阳师的命令，能够自在变幻做出不可思议法术的精灵）和护法童子（译注：被守护佛法的护法善神所使唤的童子姿态的神）、不动妙王（译注：五大明王、八大明王之一，在佛经上，起初以大日如来的使者上场，逐渐地为了拯救大日如来难以教化的众生，假扮成愤怒的姿态出现）的家族的童子们。”

“是吧。说起来，被使唤的神灵多半以童子的身形出现。童，这个字听说原来是身分低啦、佣人啦的字义，不知什么时候开始才表达为孩子。所以我认为不知在什么地方混乱了。座敷童子是童子的身形，也许远因也就在此。富子太太所说的童子神并非欧休伯和水子，而是如文字所表现的使唤童形的神。……不管怎样，水子是毫无关系的。木场刑事！”

木场突然被喊，吓了一跳，伸直了背。

“什、什么？”

“从上述的理由可以判断，久远寺家由于是欧休伯附身的遗传所以孩子被杀，是煽惑人心的谣言！以下应该舍弃先入为主的观念。”

原来如此。京极堂提到听似毫无关系的民俗学的考察，是因为想说的是这些。这个男人老是这样。

“因此，来思考久远寺家之所以被想成是附身遗传的原因吧？……当然，他们也受到了阴阳道的大夫这个特殊家系的影响。但我推测，比这更大的原因是‘偏富’，这也可以从富子太太所说的‘六部杀’的传说中得知。”

京极堂重新转向事务长说道：

“在民间传说中，有一种杀外地人的动机。杀掉从其他地方来的人、夺取财产，结果家会繁荣……但因此家里代代会受到作祟。富子太太所说的古老传说就是基于这种动机，但这不仅是诽谤中伤，没有根由的谣言不会成为传承而生根。长时间的传说，必须具有合于共同体内部理论的说服力才行。在民俗社会，杀外地人就如同附身和座敷童子般，具有说明‘偏富’的作用。如此一来，富子太太所说的六部杀的传承，就能够想像是久远寺家在‘偏富’的古老时期所发生的吧。换句话说，在发生的时期，一定有什么可以应付的对策。”

“是……什么呢？”

“大概是久远寺家成为御医、获得权力和财力的事件吧！在共同体中发生了‘偏富’。我想，富子太太所说的古老传说，反映了这个事实。连有来由的医术秘传书都出现了呢。于是那个杀外地人的传说，基于长时间而发生变质，发展为附身遗传。四国是个除了阴阳道，其他附身信仰也很兴盛的地方。犬神和胴凭（译注：音译。附身物的一种，小蛇或狐狸附在人身上）的附身遗传也很多。另一方面，由于久远寺家每一代都是大夫的关系，实际上，说附身遗传不如说应该身负祛除的任务。不过，不知何时，逆转了过来，因此久远寺家悲哀的历史展开了。但是……即使这么说，那也是相当久远的事了。我不认为是从那时开始就谣传说是欧休伯附身……使唤水子之灵的家系。”

“我……具体的被谣传说是什么家系的事，从不曾从母亲那里听说过……只听过这个家因为是黑……”

“所谓黑，是表现附身家系的隐语。一般人叫白，和附身家系的人结婚生下的孩子叫灰色。听到刚才太太所说，我们也了解久远寺所使唤的东西，并不特定的可能性很高。但现在当地的故老，将其特定为欧休伯。另一方面，久远寺的人们并不知道那东西。如此一来，次于古老传说‘六部杀’的第二种传承‘欧休伯附身’，是久远寺家离开赞岐当时，或者是离开以后被捏造出来的，可以推理为绝非新的传承！”

“水子的假设，也可以说是从这里出来的。”

中禅寺敦子说道。

“不过，虽说是新的，但这第二种传承的对象，在除掉久远寺家以后倒也传说几十年了。从最初传承的例子中也知道的……可以推测在第二种传承成形的时期可能发生了什么事。”

“发生了什么？”

“这个提示是，久远寺家来到了帝都东京。这个时期，大概是仅次于昔日被诸侯所聘、久远寺家第二次繁荣的时期……换句话说，是‘偏富’的时期？”

“我们上京时是……听说是明治三年（译注：一八七0年）。”

“喔，果然是明治维新前后所形成的传承。因此……我想起了某个事件，开端也是‘杀外地人’。”