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众人虽然酒后开心,你一言我一语的,但很快就归结到一个共同的话题:人,真的会有下辈子吗?这个疑惑,虽然每个人从小都有,但大多数人却一辈子都没能搞清,也不想搞清。
但修行人不一样,因为这关系到他们的信仰和动力。也就是说,它是修行路人的一盏灯。有没有,亮不亮,直接关系到修行的信心和成果。
紫苏问:“秦大哥,会有下辈子吗?”
白苏也问:“是啊,人死之后,灵魂会不灭吗?会有新的去处吗?”
时月说,他没死过,当然无法确证灵魂的有无。可既然谁都没有死过,那又怎么认定‘人死如灯灭’呢?怎么可以下结论说没有灵魂、转世、投胎等事呢?
而无数案例,特别是西藏等地的“转世灵童”现象,却恰恰可以证明生命有着轮回。再说,按照佛学理论,生命是有前世、今生、后世这样的一个连续的过程的,不会断裂。
时月说:“退一万步,就当不知道有没有后世,那更得有所准备,否则,一旦死了,发现灵魂还有去处,我们却没有做好准备,未曾积累功德,那不是会任凭宰割吗?反之,如果聊信其有,今生好好做人,好好修行,就有了往生善道的资粮和条件。”
“秦大哥,这些前世今生后世的说法,会不会是迷信呢?”紫苏认真地问。
秦时月说,肯定不是。
按他的理解,迷信应该是对人对事的盲目崇拜,不加思辨和论证地盲目推崇。譬如凭传闻就轻信某些人某些事,相信有一个万能的神创造了宇宙万物,创造了世界的一切,并且为之着迷,等等。
但如果该人和物经得起推敲和论证,或者本身就有其存在的合理性、可能性,就不是迷信。
如果突破了正常的生理现象和认知能力,更不能一棍子打死,斥之为“迷信”。
时月举了肉身菩萨、虹化、舍利子等例子。在我国,不少寺院都供奉有肉身菩萨,如广东南华寺的六祖肉身,安徽九华山的地藏菩萨转世肉身,等等。一些道观也留下了祖师肉身。着名的王阳明,据心学创始人王阳明本人的说法,他是50年前王守仁的转世。而王守仁的肉身就供奉在王阳明做官属地的一处祖师殿内。
还有在西藏频发的“虹化”现象。不少高僧在入灭前能精确预测自己的圆寂时间,并在众目睽睽之下腾空而起,刹那消失,而满室生香;或者全身缩小,放光,只留下一个肉身,或者一束头发,或者消失得无影无踪,天空中却会出现夺目的彩虹与漂亮的云霞。
再如舍利子一事。许多高僧圆寂后,身体经过火化,会留下大量的舍利子,有的还是彩色的。根据化验,它不是结石,也不是骨头,密度远高于钻石,真正体现了佛祖“金刚”不坏之身之说。
以上种种,现代科学都无法解释。解释不了的,不能扣上一顶“迷信”的帽子,弃置一旁不顾。这样做,除了说明现代人的虚弱虚伪与狂妄自大,不能说明任何问题。
紫苏说:“是的,其他的不讲,只说肉身菩萨一事,就太不可思议了。在它面前,现代科学是显得那样苍白无力。”
白苏说:“根本就是无能为力,无法解释。”
小薯说:“也是。科学家总是说肉体会腐烂,和尚、道士偏偏要坐一个不烂之身给你看看,封封他们的嘴巴。”
时月说:“是的。得道之人,涅盘前就能断言自己的肉身会不会腐烂。功夫好的,就会留下遗言,让弟子帮他‘坐缸’。三年后开缸,即见分晓。肉身不腐者,会被弟子们塑成金身,永受礼拜。”
“以上说的还仅仅是肉体,都有不灭的例证。至于人的魂识,那不灭的理由就更多了。”
小薯说:“是啊。明明会烂的肉体,它都能不烂,何况是本来就不会烂的灵魂呢!”
夏菱说:“小伙子讲得有道理。肉体好比是一幢房子,灵魂相当于是住在里面的人。肉体死了,就相当于房子塌了。房子塌了,人哪里是一定会被压死在里面的?他不能早一步走掉吗?”
俞水荣说:“看来老婆不仅会烧饭、洗衣、生儿子,身子好使,脑子也好用得很哦,学会打比方了。”
燕自立说:“弟妹言之有理啊。要地震了,要塌房了,要发大水了,住在房子里的人,当然会提前意识到,想办法提前撤离。更何况灵魂这东西,不是人一样有形有相的,哪怕来不及提前撤离,也压不死、淹不死、烧不死的啊,可以从破房子里脱身出来的。”
方义云也参与进来,说:“对啊,既然能够脱离出来,那么它就有权力和理由另找新的安身之地。这个地方,可以是皇宫或宰府,也可以是茅棚或凉亭。当然,当它暂时找不到地方的时候,也会在外面游荡和流浪……”
小薯说:“两位大哥的比喻很好。神识另找住所,就相当于投胎转世。”
紫苏问:“这个能够脱体后重投肉体的魂识,就成了生命形态转化的一粒种子?”
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时月说:“是的。而且,我们每个人都知道,这个我们称之为灵魂、神识、魂识、意识、阿赖耶识的东西,又确实是存在的,而且又不是与皮毛、骨肉、筋膜等身体组织粘连附着在一起的。对不对?”
大家专注地看着他。
时月继续说:“你如果一定要说它是连着的,那么我问你,它是与脑膜、脑髓、头颅连在一起的,还是与心脏、胸膜连在一起的,还是与手脚、皮肤连在一起的,还是与神经、血管、血液等连在一起的?那你在吃猪头、兔头、鸭头时,吃到这个东西了吗?在哪里,什么味道?你肯定说不好了,再伟大的医学家、化学家、物理学家、思想家、哲学家,也是解释不清的了,是不是?”
大家纷纷点头认可。
时月又说:“反之,如果说魂识是独立于肉体的,倒比较能够理解。因为它属于意识和思维的范畴,以目前的科学水平,根本观察不到它,也无从分析它的构成,当然在众多的身体组织中无法找到它。”
“魂识既然是独立的,不与其他肌肉、骨骼等组织牵扯在一起的,前面大家讲的观点,也就成立了——在肉体死亡之时,它有理由也有能力离开,去寻找新的附着。于是,虽然躯壳是不一样的,但主导它的神识没有变,生命就得到了延续。这符合唯物主义原理吧?”
白苏说:“那你刚才不是说有妖魔鬼怪等神灵入梦么,怎么就成唯物主义了?说妖魔鬼怪,不是有神论么?有神论不就是唯心主义么?”
时月纠正她说,承认有妖魔鬼怪,并不就是有神论。“妖魔鬼怪”和“神”还是有区别的。另外,有神论和唯心主义也不可划等号。
唯心主义有无神和有神之别。通常的观点是,唯心主义分主观和客观之说。主观唯心主义认为主观精神是世界的本源,故万物唯心所造,它这个是无神论。客观唯心主义则认为在物质世界之外,独立着一种客观精神,它是世界的本源,创造了世间万物。它这种观点就是有神论。