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众人虽然酒后开心，你一言我一语的，但很快就归结到一个共同的话题：人，真的会有下辈子吗？这个疑惑，虽然每个人从小都有，但大多数人却一辈子都没能搞清，也不想搞清。
但修行人不一样，因为这关系到他们的信仰和动力。也就是说，它是修行路人的一盏灯。有没有，亮不亮，直接关系到修行的信心和成果。
紫苏问：“秦大哥，会有下辈子吗？”
白苏也问：“是啊，人死之后，灵魂会不灭吗？会有新的去处吗？”
时月说，他没死过，当然无法确证灵魂的有无。可既然谁都没有死过，那又怎么认定‘人死如灯灭’呢？怎么可以下结论说没有灵魂、转世、投胎等事呢？
而无数案例，特别是西藏等地的“转世灵童”现象，却恰恰可以证明生命有着轮回。再说，按照佛学理论，生命是有前世、今生、后世这样的一个连续的过程的，不会断裂。
时月说：“退一万步，就当不知道有没有后世，那更得有所准备，否则，一旦死了，发现灵魂还有去处，我们却没有做好准备，未曾积累功德，那不是会任凭宰割吗？反之，如果聊信其有，今生好好做人，好好修行，就有了往生善道的资粮和条件。”
“秦大哥，这些前世今生后世的说法，会不会是迷信呢？”紫苏认真地问。
秦时月说，肯定不是。
按他的理解，迷信应该是对人对事的盲目崇拜，不加思辨和论证地盲目推崇。譬如凭传闻就轻信某些人某些事，相信有一个万能的神创造了宇宙万物，创造了世界的一切，并且为之着迷，等等。
但如果该人和物经得起推敲和论证，或者本身就有其存在的合理性、可能性，就不是迷信。
如果突破了正常的生理现象和认知能力，更不能一棍子打死，斥之为“迷信”。
时月举了肉身菩萨、虹化、舍利子等例子。在我国，不少寺院都供奉有肉身菩萨，如广东南华寺的六祖肉身，安徽九华山的地藏菩萨转世肉身，等等。一些道观也留下了祖师肉身。着名的王阳明，据心学创始人王阳明本人的说法，他是50年前王守仁的转世。而王守仁的肉身就供奉在王阳明做官属地的一处祖师殿内。
还有在西藏频发的“虹化”现象。不少高僧在入灭前能精确预测自己的圆寂时间，并在众目睽睽之下腾空而起，刹那消失，而满室生香；或者全身缩小，放光，只留下一个肉身，或者一束头发，或者消失得无影无踪，天空中却会出现夺目的彩虹与漂亮的云霞。
再如舍利子一事。许多高僧圆寂后，身体经过火化，会留下大量的舍利子，有的还是彩色的。根据化验，它不是结石，也不是骨头，密度远高于钻石，真正体现了佛祖“金刚”不坏之身之说。
以上种种，现代科学都无法解释。解释不了的，不能扣上一顶“迷信”的帽子，弃置一旁不顾。这样做，除了说明现代人的虚弱虚伪与狂妄自大，不能说明任何问题。
紫苏说：“是的，其他的不讲，只说肉身菩萨一事，就太不可思议了。在它面前，现代科学是显得那样苍白无力。”
白苏说：“根本就是无能为力，无法解释。”
小薯说：“也是。科学家总是说肉体会腐烂，和尚、道士偏偏要坐一个不烂之身给你看看，封封他们的嘴巴。”
时月说：“是的。得道之人，涅盘前就能断言自己的肉身会不会腐烂。功夫好的，就会留下遗言，让弟子帮他‘坐缸’。三年后开缸，即见分晓。肉身不腐者，会被弟子们塑成金身，永受礼拜。”
“以上说的还仅仅是肉体，都有不灭的例证。至于人的魂识，那不灭的理由就更多了。”
小薯说：“是啊。明明会烂的肉体，它都能不烂，何况是本来就不会烂的灵魂呢！”
夏菱说：“小伙子讲得有道理。肉体好比是一幢房子，灵魂相当于是住在里面的人。肉体死了，就相当于房子塌了。房子塌了，人哪里是一定会被压死在里面的？他不能早一步走掉吗？”
俞水荣说：“看来老婆不仅会烧饭、洗衣、生儿子，身子好使，脑子也好用得很哦，学会打比方了。”
燕自立说：“弟妹言之有理啊。要地震了，要塌房了，要发大水了，住在房子里的人，当然会提前意识到，想办法提前撤离。更何况灵魂这东西，不是人一样有形有相的，哪怕来不及提前撤离，也压不死、淹不死、烧不死的啊，可以从破房子里脱身出来的。”
方义云也参与进来，说：“对啊，既然能够脱离出来，那么它就有权力和理由另找新的安身之地。这个地方，可以是皇宫或宰府，也可以是茅棚或凉亭。当然，当它暂时找不到地方的时候，也会在外面游荡和流浪……”
小薯说：“两位大哥的比喻很好。神识另找住所，就相当于投胎转世。”
紫苏问：“这个能够脱体后重投肉体的魂识，就成了生命形态转化的一粒种子？”
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时月说：“是的。而且，我们每个人都知道，这个我们称之为灵魂、神识、魂识、意识、阿赖耶识的东西，又确实是存在的，而且又不是与皮毛、骨肉、筋膜等身体组织粘连附着在一起的。对不对？”
大家专注地看着他。
时月继续说：“你如果一定要说它是连着的，那么我问你，它是与脑膜、脑髓、头颅连在一起的，还是与心脏、胸膜连在一起的，还是与手脚、皮肤连在一起的，还是与神经、血管、血液等连在一起的？那你在吃猪头、兔头、鸭头时，吃到这个东西了吗？在哪里，什么味道？你肯定说不好了，再伟大的医学家、化学家、物理学家、思想家、哲学家，也是解释不清的了，是不是？”
大家纷纷点头认可。
时月又说：“反之，如果说魂识是独立于肉体的，倒比较能够理解。因为它属于意识和思维的范畴，以目前的科学水平，根本观察不到它，也无从分析它的构成，当然在众多的身体组织中无法找到它。”
“魂识既然是独立的，不与其他肌肉、骨骼等组织牵扯在一起的，前面大家讲的观点，也就成立了——在肉体死亡之时，它有理由也有能力离开，去寻找新的附着。于是，虽然躯壳是不一样的，但主导它的神识没有变，生命就得到了延续。这符合唯物主义原理吧？”
白苏说：“那你刚才不是说有妖魔鬼怪等神灵入梦么，怎么就成唯物主义了？说妖魔鬼怪，不是有神论么？有神论不就是唯心主义么？”
时月纠正她说，承认有妖魔鬼怪，并不就是有神论。“妖魔鬼怪”和“神”还是有区别的。另外，有神论和唯心主义也不可划等号。
唯心主义有无神和有神之别。通常的观点是，唯心主义分主观和客观之说。主观唯心主义认为主观精神是世界的本源，故万物唯心所造，它这个是无神论。客观唯心主义则认为在物质世界之外，独立着一种客观精神，它是世界的本源，创造了世间万物。它这种观点就是有神论。
