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我们都喜欢理想，也生活在现实中，所以要以理想做为永恒的信念，去现实中寻找方法。
1978年5月11日，《光明日报》表本报特约评论员文章《实践是检验真理的唯一标准》。
这一论断的最早出处可以追溯到马克思主义的基本原理。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。”
北宋张载的《横渠语录》文中，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话被称为“横渠四句”，体现了中国古代知识分子的伟大志向和担当精神。
以下是对“横渠四句”的解读：
“为天地立心”：天地本无“心”，但人要为天地确立起生生不息的价值体系和意义基础，展现出人的精神高度和对宇宙真理的追求，强调人对天地自然的一种使命感和责任感。
“为生民立命”：是说要为民众确立正确的人生方向和生命意义，关心百姓的命运，让他们能够安身立命，过上有意义、有尊严的生活，体现出对民众福祉的深切关怀。
“为往圣继绝学”：意味着要继承和弘扬古代圣贤的优秀思想和学术传统，让这些智慧得以延续和展，避免文化的断裂，担当起传承文化血脉的重任。
“为万世开太平”：表达了要为子孙后代开创长久和平、繁荣的社会环境的宏大理想，这是一种对社会长治久安、人类美好未来的不懈追求和积极贡献。
历史上有孟子理想性本善，也有性本恶。
在孟子理想中性本善，孝礼大于法律，有人问孟子父罪如何？他说会辞官带着父亲跑去海外，所以在古代崇拜孟子时候，大义灭亲为国为民但在儒家是罪，父为子隐罪，子为父隐罪。
而“士为知己者死”就是一个利己的虚伪，是对自己获得关爱友谊，所要付出忠诚义气的交易，爱是相互的怎么可能让知已去送死，除非是现在说的舔狗，或者朋友死了报仇血恨。
不能成为损害百姓利益和生命的借口，正义、公平和对百姓的关怀应当是衡量行为合理性的重要标准。
荀子说性本恶，对义利有着自己独特的见解。
荀子认为义与利都是人生而具有的欲望。他并不完全否定利的合理性，承认人们对物质利益的追求具有一定的正当性。但他强调，义比利更为重要。
荀子主张“先义后利”，认为应以义来制约利。他认为如果人们一味追求私利而不顾道义，就会导致社会的混乱和道德的沦丧。只有遵循道义，合理地获取利益，才能实现社会的稳定和个人的展。
荀子礼法并重的思想是将儒家的礼制思想同法家思想相结合，主张以礼为核心的道德体系建设，同时注重道德与法律在调整社会规范中的平衡作用。
荀子被认为是左派和唯物主义者，主要是基于他的思想和观点与传统的儒家右派和唯心主义有所不同。
荀子强调实践和经验的重要性，主张通过实际行动和观察来认识世界。他认为知识来源于感官经验和实践，而不是先天的观念或直觉。这种观点与唯物主义的认识论相一致，即认为物质世界是客观存在的，通过感官和实践可以获得对世界的认识。
后面理学是两宋元明清时期儒家思想的新展，在此过程中崇孟子贬荀子。
理学的代表人物有北宋的程颢、程颐兄弟和南宋的朱熹。程朱理学在南宋以后成为长期居于统治地位的官方哲学。
理学的主要特点包括：强调天理是宇宙万物的本原，先有理而后有物；把天理和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”；主张“存天理，灭人欲”，用封建伦理道德规范人们的行为，压制人的自然欲求。
可以说是讲仁义道德理想，敌不过西方科技武力，要钱要粮要土地直接炮轰国门做生意。
然后中国第一次工业化时期是在清朝晚期的洋务运动时期。
洋务运动生在19世纪6o年代至9o年代，以“自强”“求富”为旗号，创办了一批近代军事工业、民用工业。这场运动主张“中学为体、西学为用”，通过引进西方先进技术和设备，实现中国的工业化和现代化。
