第69章 广泛的杀婴习俗始于宋朝 (第2/2页)

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在他的动员下，城东的医学堂门口、茶馆、聚贤堂内等地，都聚集了大量的学子。他们有的三五成群，围在一起讨论着比赛的内容和要求；有的则独自一人，静静地站在告示前，仔细阅读着比赛的细节。一时间，整个颍州城都弥漫着一种浓厚的学术氛围。

收到消息的晏几道、秦观和李公麟三人，也是急匆匆地跑来找赵令畤询问详情。他们满脸疑惑，对于这个突如其来的比赛感到有些措手不及。赵令畤看着他们，尴尬地笑了笑，解释道：“其实也没什么大不了的，就是四场比赛而已。我打算从学童中选取三人参加这四场比赛。”

晏几道听了这话，忍不住打断道：“学童才入学多久？你这就让他们参加比赛？是不是太急了？”赵令畤拍了拍晏几道的手，安慰道：“急是急了点，但这也是个锻炼他们的好机会。输赢并不重要，重要的是让他们能够相互学习、相互成就。而且，比赛场地就设在医学堂内，做好份内事，展示学堂风采，给颍州文人上上强度。”

秦观的脸色有些难看，他担心地说道：“可是这个月1o日就要比赛了，这么仓促的时间，我们怎么可能准备充分？万一四场比赛都输了，那岂不是丢了学堂的颜面？”

赵令畤闻言，沉思片刻后说道：“这写之道，学堂也没信心？”

李公麟则摇着折扇，若有所思地说道：“写之道，确实需要一定的功底和天赋。但要想在比赛中取得好成绩，还需要加强训练。”

赵令畤深吸一口气，说道：“要对自己有信心。算术、写、官话、欧体书法这四项比赛，至少有两项我们还是有底子的。另外，我们也可以从工匠中，挑选一些人才参与进来。这场比赛并不规定参赛人员的身份，谁都可以参加。”

晏几道听了这话，眼睛一亮，问道：“我三人也可以参加吗？”

赵令畤摇摇头，说道：“作为学堂的教书先生，是不能参赛的。你们输了，学堂的颜面可就丢尽了。赢了也没什么意义。所以，你们就作为主办方或评委，参加这次比赛吧。”

三人虽然有些泄气，但也只能接受这个安排。他们离开赵令畤的办公室后，回到学堂开始商议对策。从这一天起，学堂也开始奋图强，每日给一些拔尖的特长生，加量加时的特训起来。他们希望通过这种方式，能够在比赛中取得好成绩，为学堂争光添彩。

在接下来的日子里，整个颍州城都沉浸在一种浓厚的学术氛围中。无论是学堂里的学子还是街头的市民，都在谈论着即将到来的文赛。而欧阳辩和吕公着也参与了比赛的筹备工作，他们希望通过这次比赛，能够激更多人对学术的热情和追求。

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随着城东街人流的日益增多，这片繁华之地犹如一块肥沃的土壤，滋养着各种传统产业的蓬勃生长。算命先生、看相道士、修面师傅、乞丐、卖货郎、杂耍艺人、游医、神婆、小偷等各行各业的人们，如雨后春笋般纷纷涌现，他们占用了城东街的人行道摆摊设点，吸引着过往行人的目光。

这些摊位聚集在一起，形成了一个热闹非凡的市井景象。然而，随着人数的增多，交通的拥挤问题也日益凸显。人流如潮，车马喧嚣，使得街道变得拥挤不堪。

赵令畤站在钱庄二楼的窗前，目光深邃地注视着下方的街道。他叫来了周同和张三，指着几个在钱庄门口盯梢的人，语气坚定地说道：“钱庄门口附近，多安排些人手，把这些小偷团伙都抓了，送去修河堤。”说完，对张三问道：“这颍州为何还有乞丐？”

张三闻言，挠了挠头，面露难色道：“这颍州城每日都有流民入城，总不能把他们都抓起来吧！”赵令畤听后，斩钉截铁地说道：“抓！都要抓！全部带上脚链，送去修河堤。我不差这几个饭钱，但他们不能成为城中的隐患。”

张三似乎还有些犹豫，小声问道：“那残疾者和老弱者也要抓吗？”赵令畤望着窗外的乞丐，叹了口气说道：“嗯，抓吧。就当做是做善事吧，至少能让他们有口饭吃，有个地方住。”

赵令畤见张三似乎还有些抵触心理，便换了一种方式说道：“张三，关于抓小偷和驱赶商贩的问题，我认为城东街的经营秩序更需要得到维护。你能否担任这一重任？”张三听后，虽然心中仍有疑虑，但看到赵令畤如此认真且充满信任的目光，便轻轻地嗯了一声，表示愿意尽力而为。

见张三没有反对，赵令畤又转向周同，详细地交代了接下来的任务：“周壮士负责将乞丐、游医、神婆、算命先生以及看相道士等人，全部抓起来送去修堤。城东的这片土地，我们不需要这些扰乱秩序的人。同时，对于卖货郎、杂耍艺人以及修面师傅等人，我们要查实他们的路由（路引），并进行登记。另外派些暗哨进行盯梢。对于那些身份清白的，等集市建好后，免费安排他们入驻集市摆摊。”

张三为了城东的安稳和繁荣，默默地接受了任务，与周同一起下去办事了。

赵令畤站在窗前，眺望着外面热闹的街市。他知道，这些坑蒙拐骗之人或许都有各自的苦衷和无奈，或许也是为了混口饭吃才走上了这条路。然而，为了城东的安稳和繁荣，他不得不做出这样的决策。让这些人去修河堤，既能为城东的建设出一份力，也能让他们学会自食其力，不再依赖欺骗为生。

在赵令畤的心中，城东是一片乐土，是一片充满希望和活力的土地。他不希望这里的安宁被那些不法之徒所破坏，更不希望那些残忍的杀婴习俗在这里蔓延。

大宋民间流传着广泛的杀婴习俗（见苏轼的《与朱鄂州书一》）。这一习俗或许与生活和迷信有关，但赵令畤认为，迷信才是振兴大宋的最大敌人。他希望通过自己的努力，能够逐渐改变这种陋习，让更多的人能够过上幸福安康的生活。

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以下为相关史料或资料，可跳阅

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宋仁宗在位的42年时间里，人口增长度比不上真宗朝，但到嘉佑年间，全国着籍户数过了12oo万，已经过汉唐时期的户数最高值。若以户均5口计，人口数量也过了汉朝，与唐相当。

宋英宗、神宗两朝，全国人口再次进入高增长期。虽然英宗在位仅4年时间，户年平均增长率却在12‰左右。而神宗继位后，着籍户数从英宗治平三年(1o66)的户上升到神宗元丰六年(1o83)的户，仅17年时间就增长了户，比哲宗时期四十余年的人口增长成果还要多，户均增长率竟然高达17‰。

于是，当朝宰相王安石在熙宁六年(1o73)与神宗议论天下户口时，说：“户口之盛，无如今日。本朝太平百年，生民未尝见兵革，昨章惇排定湖南保甲，究见户口之众，数倍前日，盖天下举皆类此”，表明当时全国户口普遍增长的良好形势。

到了哲宗朝，人口高增长的势头有所放缓。元佑元年(1o86)到元符三年(11oo)，17年时间里户数增长了2oo万，仅是神宗时期户口增长数量的1／2，户年均增长率下降至8.8‰，已经低于北宋时期的户年平均增长率了。

因为现存史料中流传下来的北宋垦田数据，不像户口数据那么丰富，所以宋代的耕地面积到底有多少，我们难以得知。漆侠先生对《宋史》和《文献通考》中所记录的北宋六个时期的全国垦田数字进行了整理得出：

太祖开宝年间到神宗元丰六年，全国垦田数量由亩增加到亩，总体上是展的；仁宗皇佑年间开始，垦田数量突然下降为亩，之后又逐渐回升，形成了两种不同的展情况；第三，在两组数据中，每组数据都在不断增长，并且后一组的增长指数明显过前一组，但元丰六年的垦田数量却没有过天禧五年，仍然比天禧五年少了6ooo万亩。在这里强调一下，拙稿中没有特别注明“汉亩”“唐亩”“明亩”“市亩”时，所出现的“亩”都是指宋代的田亩。

漆侠先生在《宋代经济史》书中认为，是地主阶级为了逃避赋税，瞒报隐漏了大量田地，从而使国家版籍上的垦田数字过低，而皇佑以后的国家实际垦田数量要远高于官方所统计的数字。根据熙宁五年实行的方田均税法，比较保守的估测北宋垦田最高值大约为8亿宋亩左右。

引用文章《北宋时期人口数量增长，耕地面积扩大，浅谈此时的人口与垦田状况》

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欧阳修是宋代书法“尚意”的典型代表，简称欧体。他认为“意态无穷”应该放在书法审美的最重要位置，提倡“学书为乐”、学书要“不害性情”的个性化观点，打破了书法的严肃姿态，摆脱了中和平正的传统。

他笔下最为典型的代表作，当属行书《灼艾帖》。

《灼艾帖》是欧阳修写给长子欧阳的信，共6行69字，大致内容就是欧阳曾经接受过中医的艾灸治疗，欧阳修认为这是一门学问，值得探讨。

纵观全篇，点画清瘦，布局疏朗，字里行间中透露着清新脱俗的气息，但这清秀的仪态之中，亦有飘逸劲健的风骨存在，点画之间顾盼呼应，灵动与生机并存，绝对的书法艺术上品。

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宋朝有路引，叫做凭由，而且查的很严。反而是其他朝代查的不严。宋朝人不但没有迁徙之自由，反而被管控的更严苛。比过所、路引查的还严。虽然宋仁宗说客户起源……商量去处，但是实际客户仍然控制在主人手里。从《宋会要》来看：私下分田客非时不得起移，如主人遣，给予凭由，方许别住。多被主人折勒，不放起移。宋朝实际是大幅加重奴隶制、农奴制的朝代。宋朝有大量事实上的部曲、奴隶、奴婢。 宋朝的佃户、客户的实际处境与前代的部曲、奴婢一样，甚至比之前的部曲、奴婢更差。

其他朝代，当官有门荫、战功、科举等途径。 百姓可以通过战功、科举等途径当官。虽然其他朝代百姓通过科举当官的比例低、但是宋朝百姓通过科举当官的比例也很低。而宋朝大部分官员是来自门荫，门荫都是权贵官员才能享有的。宋朝科举是富人才能负担的起的，绝大部分是宋朝官员子弟。

宋朝抓壮丁、强制兵役劳役，宋朝强制百姓为国家劳动。 宋朝额外加收“免役钱”之后并不免除百姓的徭役，宋朝百姓多交了钱财之后，反而仍然要服徭役。

杀婴习俗、广泛的杀婴现象开始于宋朝。

苏轼在《与朱鄂州书一》中说：荆湖北路（今湖北一带），“岳、鄂间田野小人，例只养二男一女，过此辄杀之。”东坡被贬黄州（今湖北黄冈县），见“黄州小民，贫者生子多不举，初生便于水盆中浸杀之”（《东坡志林》）。朱熹父亲朱松《韦斋集·戒杀子文》说，在江西婺源，民“多止育两子，过是不问男女，生辄投水盆中杀之。”福建一带杀溺幼婴的风俗最盛。朱松在福建为官，“闻闽人不喜多子，以杀为常……虽有法而不能胜。”陈渊《默堂先生文集·策问》也说：“不举子之习，惟闽中为甚。”王得臣《麈史·风俗》谓，在一般情况下，“闽人生子多者，至第四子则率皆不举”，“若女则不待三，往往临蓐，以器贮水，才产即溺之，谓之洗儿。”据《道山清话》载，宋神宗、哲宗时的宰执大臣章惇，家在建州浦城（今属福建），“初生时，父母欲不举，已纳水盆中，为人敕止。”《宋会要辑稿·刑法二》载，江南东路（今江苏、安徽、江西一带），“东南数州之地……男多则杀其男，女多则杀其女，习俗相传，谓之薅子，即其土风。宣、歙（今安徽）为基，江宁（今南京）次之，饶、信（今江西）又次之。”即使两浙路（今上海浙圌江一带）的社会经济比宋朝其他地区达，但是在宋朝对百姓的沉重压榨下，两浙路的一些地方杀婴弃婴之风也很严重，“衢、严（今浙江建德）之间，田野之民，每忧口众为累，及生其子，率多不举。”

宋朝的湖南、湖北、江西、安徽、浙江、福建等地，溺杀婴儿的现象与风俗已相当普遍。“不举子”之风严重败坏了社会的伦理道德，当时一些士大夫曾加以严厉斥责，“东南不举子之俗伤绝人理”（《宋史·范如圭传》），要求政府严刑禁止。官府采取多种措施，企图加以制止。但不举子风俗并不见好转，禁而不止，甚至一些地方还愈演愈烈。

宋朝官府不但承继了以往各朝的苛捐杂税，而且还增加了许多敛民新法，其中，重复征收丁赋（人头税）成为广大民众的沉重负担。两税法，人头税已经被摊到夏秋两税里了。宋朝使用的两税法，本身已经含有人头税，但是，宋朝却又额外加征丁赋（人头税）。

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