第5章 和鸣：千日醉 (第2/4页)

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虎啸谷风起，龙跃景云浮。

同声好相应，同气自相求。

我情与子亲，譬如影追躯。

食共并根穗，饮共连理杯。

衣用双丝绢，寝共无缝绸。

居愿接膝坐，行愿携手趋。

子静我不动，子游我无留。

齐彼同心鸟，譬此比目鱼。

情至断金石，胶漆未为牢。

但愿长无别，合形作一躯。

生为并身物，死为同棺灰。

秦氏自言至，我情不可俦。

很多年前，电视上流行两个手表的广告词，一个是飞亚达的“一旦拥有，别无所求”，另一个是铁时达的“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”。前一个是“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”的圆满，后一个是“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的浪漫。

若不以浪子为职业，很多人都会选择前者尤其是新婚之妇。三毛初嫁荷西时，就曾许下十二个“但愿人长久”的愿望。每个人都希望与自己爱的人于携手处，只见花明月满，如鸳鸯、蝴蝶那般双宿双飞，最好能同化灰、化尘，博得个地久天长、生生世世。晋代诗人杨方所作的《合欢诗》，正是借新妇口吻，抒写了对“合欢”生活的美好憧憬。

诗之开笔就将人们带进一个夫唱妇随、同声相应的美好境界中。我们仿佛看到一个初为人妇的女子步履款款地从诗中向我们走来，面容焕彩足见其新婚生活之和谐幸福。

见她这般急切地表明生活之“同声相应、同气相求”，就可知她对生活怀有无限热望。她口中絮絮地说着思情的缠绵热烈，似乎是独自倚栏的痴痴自语；而面带羞涩、眉目凝情，又恰似与夫君脉脉相对。

开初，女子尚有腼腆之态，很多话欲言还止，欲语还休，半蕴半露地说着：“我情与子亲，譬如影追躯”。我的情意与夫君永远相随，恰如影之随身，永难分离。

随着话越说越多，她的情感也逐渐激荡，思绪开始连翩而飞：其实我远不止于仅和夫君如影随行地相伴不离——我还要和他同饮、同食、共餐那同根而生的谷穗，共斟那连理木制成的双杯。所有的衣服，我都要用双丝织成的绢料去做；所有的被面，我都要用绸缎制得一无缝隙！只有这样，我们的心才会像并根穗一样紧紧相聚，才会像连理木一样枝干相依。

这种种难成行的誓愿，足见女子用情之深沉、执著。然而这些都还不够，她的心中装着不可穷尽的热切心愿：“居愿接膝坐，行愿携手趋。子静我不动，子游我无留”。可见这名女子是希望无论坐、行、居、游，全都与夫君在一起的。

我们现在看这名女子许下的心愿可能会觉得可笑，如果两个人真要这样像连体婴一样生活的话，那么就什么事都别想做成了。不过再往下看，她继续说着：“齐彼同心鸟，譬此比目鱼。情至断金石，胶漆未为牢”，其实这才是真正的“无理”之愿。然而这些愿望中所含蕴着的真实情意却也是无比撼人的。

同心鸟、比目鱼，都是自然界中最具深情的动物；若论物之坚牢，则没有什么能够胜过金石、胶漆的。但在女子心中，她与夫君坚贞的感情可以轻易斩断金石，又比胶漆还坚固。

最后，她满腔的情意仍未淡去，呼喊道：“但愿长无别，合形作一躯。生为并身物，死为同棺灰！”她指日为誓，不但要在生前与夫君合躯“并身”，死后也要一起化作“同棺”之灰。

在丈夫远游之后，这女子的内心生出无边无际的焦灼和永不停息的煎熬爱意，正如一位诗人曾经说的那样：“那仿佛填满人生的爱，它带来多少爱慕和深情。它使小别那么剧烈地痛苦，短晤那么深切地甜蜜。它似乎是无边无际的，永恒的，生生世世永远不会停息的。”

我想，世间不可能再有什么爱会比诗中女子这样魂牵梦萦、生死相依的爱更炽烈、更狂热的了。待读到最末句“秦氏自言至，我情不可俦”，突然明了这一切，原来，这名女子此时正处在离别的痛苦中。诗中的“秦氏”，就是曾写作三首《赠妇诗》的东汉诗人秦嘉。

秦嘉当年要去京城洛阳赴任，但是他的妻子徐淑却因为生病回娘家小住，秦嘉走得匆忙，夫妻二人没能会面，引得秦嘉内心忧郁纠结，就写下他三首《赠妇诗》的第一首。

而《合欢诗》中的女子此时引秦嘉自比，可见她整日里都怀着痴情的渴望，在内心深处细细地描摹着、憧憬着种种与夫君“合欢”的景象。这些景象正像一朵朵彩云，在她梦幻般的天空中飘摇浮泛。

只是，是梦总是要醒的。一旦她从幻想中清醒过来，无情的现实就会如凄风苦雨般重重浸裹她。你看，桌上的连理杯还残留着夫君的气息，他人却早已相隔天涯，而万般无奈的是，自己不能如影常随夫君而去。

在这夜深难眠的凄冷中，她独自一人拥着床上“无缝”的绸被，想着，夫君此刻会在哪里呢？可是，没有人给她答案，只有窗外的冷雨不时地敲击着窗户，带给她难尽的孤寂。

其实，女人一生都在奢求什么呢？大富大贵？流芳百世？都不是。她们不过是想和一个人过着再平常不过的生活，与他一起坐卧行停，看云之光、竹之摇曳、群雀之噪鸣、行人之容颜——从这一切日常的琐事里，体味出无上的美好，有微妙的享乐，也有微妙的受苦。

佛说：留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。于是，我眼望住你，伸手向你：请你，和我在这红尘相爱一场。

泅了千年，相思仍不绝——王维《相思》

红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。

自古至今，唯有林语堂对于爱情的诠释，于我心有戚戚焉：吾所谓钟情者，是灵魂深处一种爱慕不可得已之情。由爱而慕，慕而达则为美好姻缘，慕而不达，则衷心藏焉，若远若近，若存若亡，而仍不失其为真情。此所谓爱情。

很小时候，初学唐诗，没有遵循蘅塘退士编的《唐诗三百首》童蒙教材，诵读的是母亲挑选的一本图文版大开本唐诗选，书中所选诗歌并不都是最为人熟知的，却都是饶擅兴味、别具一格的清新小诗，能轻易引发孩童对诗歌的兴趣却又不会觉得枯燥艰涩。

那不过是三四岁时看的书，却有两首诗从诗文到插画都让我难忘至今，一首是王建的《新嫁娘》，一首就是王维的《相思》。而母亲常盛赞《相思》由幼女之口读来尤为动听。

正是：相思树结相思豆，也不由得慨叹：世间竟能有此种浪漫之木。西晋著名文学家左思在他的《吴都赋》中曾记载：“楠榴之木，相思之树。”这相思之树，木质坚硬，盘根错节，将它剖开，就可见到内部的纹理十分巧妙秀美，可以用来做器具，它的果实像珊瑚一样，通体浑圆，色泽红艳，放置数年，仍不改其色。正是古人诗云：玲珑骰子安红豆，刻骨相思知不知。千年以降，红豆与相思总也分不开了。

而关于相思树则有一个十分凄美的传说。

相传，相思树是战国时代宋康王的舍人韩凭和他的妻子何氏所化生的。据干宝的《搜神记》卷十一所记载，宋康王的舍人韩凭有一个十分美丽的妻子何氏，夫妻二人情深意切，生活也算幸福。谁想有一天，宋康王无意间看到貌美的何氏，就动了心，想将她占为己有。但何氏忠于丈夫，坚定地拒绝了宋康王。于是，心有不甘的宋康王将何氏绑架至皇宫，并把韩凭囚禁了起来。

韩凭在狱中日夜思念妻子，而何氏在皇宫中，虽有锦衣玉食却郁郁寡欢。最后，韩凭熬不过羞愤与思念的煎熬在狱中自杀了。而何氏听说韩凭已死，悲痛欲绝，也从高台之上跳下，追随韩凭而去。

何氏死前，曾留下遗书一封，希望宋康王能够成全他们夫妻最后的心愿，将他们的尸骨合葬于一处。宋康王对何氏的死既愤怒又伤心，他没有听从何氏的请求，反而让下人将他们两人的坟墓分开，相对而望。

谁知不久之后，两座坟墓分别从两旁生出一棵高大的梓树，这两棵梓树屈体相就，根交错于地下，枝叶缠绕于云上，仿若相依。这两棵树上还时常有一对鸳鸯栖息，它们分坐于两树之上，交颈悲鸣，萦绕不去。宋国的人看到此等景象，都很为韩凭夫妻俩的命运感到悲哀，于是就将之这两株大梓木称为“相思树”。自此，人们常用“相思树”来象征那些忠贞不渝的爱情。

在我的内心一直有着不变的愿望：与一人缓慢地经历感情的万水千山，最后和身在那青草绵绵处，一同死去。死后墓茔青青，植相思树两棵，枝叶在云里相交触，根须在地下相缠绕，似我二人的精魂仍相守相依。最后，也不忘将王维那首《相思》刻于石碑之上，待你我过了奈何桥，喝了孟婆汤，在忘川之上相忘于江湖时，也依然清晰地记得：