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又一日,宋江对众头领说道:“我生长在山东,不曾到京师,闻知今上大张灯火,与民同乐,庆赏元宵,自冬至后,便造起灯,至今才完,我如今要和几个兄弟私去看灯一遭,看完便回。”
吴用等劝谏道:“哥哥不可,如今东京做公的最多,倘有闪失,到那时怎么挽救!”
众人苦谏不住,宋江这次却偏偏不讲民主,执意要行。当日,宋江在忠义堂上分拨去陪伴他去看灯的人员:宋江与柴进一路,史进与穆弘一路,鲁智深与武松一路,朱仝与刘唐一路。只此四路人去,其余尽数在家守寨。
没我?那不行!哥是谁?哥不是个传说,但哥就是个搅局者,哪里有压迫哪有我。哪里热闹哪有我,哪里有脏活累活哪有我,进京赏灯没我?那怎么成?
我说:“哥哥,我便也要去走一遭。别人跟你去,我铁牛心里不踏实啊!”既然大家都演戏,我也说几句假话,这样才显得和谐。
宋江见我入戏了,还是坚持不让。我知道我搅黄了人家领导同志的“菊花之会”,还属于戴罪之身。但不让我去,我便是死活要去,爱咋滴咋滴。
宋江看我一副死皮白赖的模样,死活要去。他只好说:“你既然要去,不许惹事,打扮做伴当跟着我;就叫燕青也走一遭,专和你作伴。”伴当,啥意思?意思是陪同主人出门的仆从,或者同伴。跟上宋江宋老二,我自然是仆从。那为什么要燕青也走一遭,专和我作伴?不是专和我作伴,是专和我作对。因为燕青摔跤技术好,别看我力气大,但在燕青面前,三两下就能把他摔趴下。所以,论近身相搏,我最忌惮摔跤。这就是宋老二要燕青也走一遭的原因。
而事实证明,没有我的胡搅蛮缠,燕青就不在进京赏灯之列。而没有了燕青,宋老二进京啥事都干不了。这就是我的作用,搅而不乱,而且,搅得风生水起。
于是,当日叫史进、穆弘作客人先去了,次后便是鲁智深、武松,扮作行脚僧行去了,最后是宋江、朱仝、刘唐也扮做客商去了。我和燕青另走一路,不和他们作伴,以免胡闹连累了大家。
各人跨腰刀,提朴刀,都藏暗器,入得城来。先住到客店,再出去到御街上。往来观赏,好不新鲜!
宋朝就有闹元宵的风俗:
一是放灯:元宵节又名上元节,正月十五是一年中第一个圆月之日,中国人根据“第一良宵”之意,名之“元宵”,又因为旧时的这天晚上通宵张灯结彩,人们放灯观灯,故又名“元宵灯节”。汉朝时已有元宵节庆赏活动,汉明帝时正式敕令正月十五夜要放灯礼佛。唐代,元宵节开始在民间盛行,民间在元宵节这一天悬挂花灯,观赏花灯的风俗自此流行开来。唐玄宗时把赏灯的时间定为三天,即十四、十五、十六三天。到了宋代,这一风俗更为流行,规模和场面都愈来愈大,放灯的时间也增加到五天,即正月十三到正月十七。依照东京体例,通宵不禁,十三至十七,放灯五夜;元宵放灯时热闹非凡,北京大名府是河北头一个大郡,冲要去处,却有诸路买卖,云屯雾集,只看放灯,都来赶集。之前,宋江因为清风寨镇要放灯才欲去观看。而这次,也正是因为皇上大张灯火,与民同乐,庆赏元宵,才吸引我们到东京观看元宵灯火。
二是鳌山:鳌山原是指古代传说海上有巨龟背负神山,后来,元宵节拟其形,把无数盏绚丽多姿的彩灯扎架起来,供游人观赏,故谓之“鳌山”。筹办者扎缚起一座小鳌山,上面结彩悬花,张挂五七百碗花灯。这次我们元宵夜看到的小鳌山“山石穿双龙戏水,云霞映独鹤朝天。金莲灯、玉梅灯,晃一片琉璃;荷花灯,芙蓉灯,散千团锦绣。银蛾斗采,双双随绣带香球;雪柳争辉,缕缕拂华幡翠幕。村歌社鼓,花灯影里竟喧阗;织女蚕奴,画烛光中同赏玩。虽无佳丽风流曲,尽贺丰登大有年”。之前,在大名府留守司州桥边看到的鳌山,上面盘红黄纸龙两条,每片麟甲上点灯一盏,口喷净水。去州桥河内周围上下点灯不计其数。铜佛寺前扎起一座鳌山,上面盘青龙一条,周围也有千百盏花灯。翠云楼前也扎起一座鳌山,上面盘着一条白龙,四面灯火,不计其数。……城中各处宫观寺院佛殿法堂中,各设灯火,庆贺丰年。三瓦两舍,更不必说。元宵节当天,天色晴明得好,看看傍晚,庆贺元宵的人不知其数,古人有篇《绛都春》词,单道元宵景致:融和初报,乍瑞霭霁色,皇都春早。翠幰竞飞,玉勒争驰都门道,鳌山采喝彩结蓬莱岛,向晚色双龙衔照。绛霄楼上,彤芝盖底,仰瞻天表。缥缈。风传帝乐,庆玉殿共赏,群仙同到。迤逦御香,飘满人间开嘻笑。一点星球小。渐隐隐鸣梢声杳,游人月下归来,洞天未晓。
清风寨镇土地庙前的小鳌山和大名府三处鳌山有以下共同特征:1.鳌山上都有龙的图形,寓意君主与民同乐。清风寨“山石穿双龙戏水”,大名府留守司州桥鳌山“上面盘红黄纸龙两条,每片麟甲上点灯一盏,口喷净水”,铜佛寺前鳌山“上面盘青龙一条”,翠云楼前的鳌山“上面盘着一条白龙”。东京的鳌山虽没有具体描写,但在词中写道:“鳌山采喝彩结蓬莱岛,向晚色双龙衔照。”鳌山上都有龙的图形且龙能喷水,龙是帝王的象征。元宵节皇帝和妃嫔在宫城门楼上观灯嬉戏,百姓在楼下观看露台演出杂剧,奏乐人不时引导百姓高呼“万岁”。鳌山上“风传帝乐,庆玉殿共赏”,正是道君皇帝庆赏元宵、与民同乐的真实写照。2.鳌山一般设在市镇中心或者居民聚集之处,且鳌山上灯火花样繁多,景致极为壮观。清风寨镇设在土地大王庙前,张挂五七百碗花灯;大名府市中心添搭两座鳌山,留守司州桥、铜佛寺前、翠云楼前也有鳌山,鳌山上灯火不计其数;“北京三五风光好,膏雨初晴春意早。银花火树不夜城,陆地拥出蓬莱岛。烛光衔照夜光寒,人民歌舞欣时安。五凤羽扶双贝阙,六鳌背驾三神山”。六个鳌山上有三座神山,足见鳌山之大。东京是都城所在,其鳌山更多、更大,也更为繁华。
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三是社火:社火,本指节日迎神赛会所扮演的杂耍、杂戏。之所以称为社火,是因为中国古代是农业国,农业收成之丰歉,对于国计民生至关重要,故每年许多节日,均以杂戏、杂耍等形式娱神,求其保佑当年风调雨顺、五谷丰登。土地是各种作物生长之本,故土地神最受重视,而古代地方基层行政组织,以二十五家为“社”,每社每年定期对土地之神进行祭祀,以此土地之神亦被称之为“社”神。元宵节是一年当中第一个月圆夜,春耕即将开始,为祈求丰收,自民间至朝廷,都举行庆祝活动,求其保佑,因而在祭祀娱神活动中,伴有大量烟火,古称“社火”。其他节日的娱神活动也以“社火”呼之。清风寨镇、大名府、东京所在的开封府,大街小巷都有社火。宋江之前因在清风寨镇看到社火队里一伙舞 “鲍老”,那鲍老“身躯纽得村村势势”,于是不由得哈哈大笑,因此被刘高的老婆发现,结果被抓。在攻打大名府后,我们看到的社火:“烟迷城市,火燎楼台。前街傀儡,顾不得面是背非;后巷清音,尽丢坏龙笙风管。耍和尚烧得焦头额烂,麻婆子赶得屁滚尿流。踏竹马的暗中刀枪,舞鲍老的难免刃槊。”元宵节社火中的傀儡舞、耍和尚、麻婆子、踏竹马和舞鲍老。其中的鲍老,是傀儡戏中常出现的引人笑乐的人物,是一种戴面具的滑稽舞。宋杨亿《傀儡诗》:“鲍老当筵笑郭郎,笑他舞袖太郎当。若教鲍老当筵舞,转教舞袖郎当长。”鲍老与郭郎同为傀儡戏中的人物,二者一起作滑稽性表演。宋时舞鲍老已成为元宵社火舞队中的常备戏。舞鲍老的风俗一直延续至明。
四是灯棚:宋江之前在清风寨镇看到底灯棚:只见家家门前搭起灯棚,悬挂花灯,灯上画着许多故事,也有剪彩飞白牡丹花灯并芙蓉、荷花,异样灯火。灯棚也称“山棚”,高大的结扎各式花灯的彩楼或百戏艺人献艺的戏棚。灯棚大小不同,清风寨镇的灯棚应该是小型的、简单的,仅悬挂花灯而已;北京大名府的灯棚却是大型的:“家家门前扎起灯棚,都要赛挂好灯,巧样烟火。户内缚起山棚,摆放五色屏风炮灯,四边都挂名人书画并奇异古董玩器之物”。户外的灯棚装饰除了花灯外还有“巧样烟火”。“巧样烟火”就是把施放到空中的烟火变成楼阁、人物、花卉等奇巧的玩意。室内的灯棚还摆放“五色屏风炮灯”。“炮灯”是一种球形的彩灯,可以悬挂在灯棚,也可以作为元宵节的纪念品赠给妇女作头上的饰品。清风寨镇“银蛾斗采,双双随绣带香球”及大名府“翠玉楼高侵碧天,嬉游来往多婵娟。灯球灿烂若锦绣,王孙公子真神仙”中的“银蛾”、“香球”和“灯球”都是这种球形的彩灯。清风寨镇的地位相当于县,是用以屯兵驻守防止辽、西夏侵略和弹压人民反抗的军事组织。东京是宋都城所在,大名府是和开封府并称的四京府之一,所以我们看到其规模比清风寨镇要大,庆祝的时间要长。清风寨镇的放灯应该是只在正月十五这天的当晚,依照东京体例,通宵不禁,十三至十七,放灯五夜。放灯时间较清风寨要长。这让我们在了解宋朝庆赏元宵风俗民情的同时,又看到不同地方庆赏元宵的不同之处和地域性特色。清风寨镇在山东青州地区,宋江在清风寨所看之灯,是“剪采飞白牡丹灯”和“荷花芙蓉异样灯”。在鲁中、鲁西南地区,元宵节所放之灯,必少不了荷花灯。青州属于鲁中地区,放荷花灯与当地风俗是相吻合的。东京的元宵节更突出皇都的王者之气、君主与民同乐的喜庆氛围。
一个赏灯让我们了解了宋朝元宵节不一样的风俗。
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