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戈登·葛林雷夫站起来时，膝盖喀喀作响。“你曾在研究时，研习并比较过世界宗教？”他问弗莱彻。
“是的。”
“不同的宗教是否对器官捐赠都采取某种特定的立场？”
“是的，”弗莱彻说，“天主教只认同死后进行的移植。你不能在移植过程中误杀捐赠人。他们完全支持器官捐赠，犹太教徒和穆斯林也是。佛教徒和印度教徒则相信，器官捐赠是一种个人自觉的方法，而且对于富有同情心的举动怀着高度的敬意。”
“这些宗教里，是否有哪一种要求人们捐赠器官，作为得到救赎的方式？”
“没有。”弗莱彻说。
“今天还有灵知派基督徒的聚会吗？”
“没有，”弗莱彻说，“这支教派已经死了。”
“怎么会？”
“当一群人的信仰体系不听信教廷，认为与接受教规相比，更应该继续提出问题时，便很难组成一个团体。另一方面，希腊正教天主教廷解释了成为团体一员的步骤——承认信条、受洗、礼拜、服从教士。而且他们的耶稣是任何凡夫俗子都能认同的人——被生下来，拥有一位过度保护的母亲，受苦后死去。这比起灵知派的耶稣，更容易被宣扬，毕竟这位耶稣从来不曾真正身为人类。而灵知派的凋零，”弗莱彻说，“则是来自政治因素。公元312年的康斯坦丁，罗马的皇帝在天空看见十字架，于是改信天主教。天主教廷成为了神圣罗马帝国的一部分，而拥有灵知派文章和信仰的人，都被处以死刑。”
“我们可以说，这一千五百年来，根本没人信仰灵知派基督教吗？”葛林雷夫说。
“不全然。灵知派信仰的某些成分得以在其他宗教中幸存。例如，灵知派认为，关于上帝的事实无法用言语描述，和大家所知道的上帝不同。这听起来非常类似犹太教的神秘论，我们能在其中发现上帝被描述成能量流、阳性和阴性，两者结合后汇为神圣泉源。他们还说，上帝同时是所有声音的来源。佛教的得道和灵知派的想法十分相近，我们活在一片遗忘的土地，但是当我们依然身为世界的一部分时，精神是可以被唤醒的。”
“但薛·布尔能不可能是不存在的宗教的教徒，不是吗？”
弗莱彻迟疑片刻。“据我了解，捐赠心脏是薛·布尔能试图学习自己是谁、想变成谁，以及他和别人之间如何联结在一起的方法。灵知派会认同，他是在寻找自身最接近神性的那一部分。”弗莱彻抬头往上看，“灵知派基督徒会告诉你，死囚和我们的共通点其实多过不同点。而且正如布鲁女士的建议，他还有东西想给予这个世界。”
“是啊，不管是什么。”葛林雷夫挑眉道，“你是否曾见过薛·布尔能？”
“事实上，”弗莱彻说，“没有。”
“所以，正如你所知，他根本没什么宗教信仰。这一切，都可能是用来拖延处决的大计划，是不是？”
“我和他的精神辅导员谈过话。”
律师嘲笑道：“某个男人信仰千年前已灭绝的宗教。这一切听起来是不是太莫名其妙了？薛·布尔能可以编造这一切，不是吗？”
弗莱彻露出微笑：“很多人对于耶稣，也是这么想的。”
“弗莱彻博士，”葛林雷夫说，“你是要告诉法庭，薛·布尔能是弥赛亚？”
弗莱彻摇摇头：“那是你说的，不是我。”
“那你的继女怎么说？”葛林雷夫问，“你们这些人的共性，就是爱把上帝扯进州立监狱、小学和自助洗衣店吗？”
“反对，”我说，“并不是我的证人在接受审判。”
葛林雷夫耸耸肩：“他讨论基督教历史的能力……”
“驳回。”海德法官说。
弗莱彻瞇起眼睛：“我女儿看见的、没看见的，都和薛·布尔能要求捐赠心脏一事无关。”
“第一次遇见她时，你认为她是骗子吗？”
“我越和她谈话，就越……”
“第一次遇见她时，”葛林雷夫打断，“你认为她是骗子吗？”
“是的。”弗莱彻同意。
“然而，在没有任何个人接触的情况下，你就愿意在法庭作证，说明布尔能先生捐赠器官的要求合乎你对宗教的模糊定义。”葛林雷夫瞄他一眼，“以你的情况来看，真是江山易改，本性难移。”
“反对！”
“我收回。”葛林雷夫开始走回座位，但又转了回去，“最后一个问题，弗莱彻博士，关于你的女儿。当她发现自己处于宗教媒体的中心，当时的她才七岁大，是吗？”
“是的。”
“你知道那位被薛·布尔能杀害的小女孩，当时也才七岁吗？”
弗莱彻的下巴肌肉抽动了一下：“不，我不知道。”
“如果今天是你的继女被杀害，你认为自己会怎么去想上帝？”
我跳起来：“反对！”
“反对有效。”法官回答。
弗莱彻停顿片刻：“我认为这种悲剧足以测试每个人的信心。”
戈登·葛林雷夫收回咄咄逼人的语气。“那么，这不叫信心，”他说，“而是朝令夕改。”
