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1 《太平天日》,载于《印书》31页中,“他们写书送人”,尽管这些书的性质并没有特别指明;《太平叛乱》,72页的译文,“写信送人”似乎限制过多;又见王庆成《天父天兄圣旨》,159、191页,以及博尔《末世学》,136—176页。

2 梁发《劝世良言》,359页(7/17);《太平叛乱》,41页,有所改动;《太平诏书》,载于《印书》,14页。这里洪秀全将《出埃及记》第20章4—5节和第31章18节合并为一。

3 《诗篇》第115章,1—8节;《太平叛乱》,43页;《太平诏书》,载于《印书》,16页。洪秀全在这里全文引用了《诗篇》第115篇1—8节,而不是只引用《诗篇》第135篇16—17节。

4 《太平叛乱》,45页,引自《太平诏书》,载于《印书》,17b页。

5 《太平叛乱》,57页,将《太平天日》,载于《印书》,10页,略作改动,并省略了天父全称名讳。

6 《太平叛乱》,61页;《太平天日》,载于《印书》,15b页。

7 《太平叛乱》,62页;见《太平天日》,载于《印书》,16页,略作改动。

8 《太平天日》,载于《印书》,27、31b页;《太平叛乱》,69—70、73页;郭毅生《地图》,21页。

9 韩山文《太平天国起义记》,36页;《太平叛乱》,73页;维勒《抵抗》,57—58页,言及这些神祇的数目及恶名。

10 韩山文《太平天国起义记》,36页;《太平叛乱》,73页;《太平天日》,载于《印书》,31b—32页中,我认为合理的解释是,采取防卫性措施的应该是那些善男信女,而非“庙中守卫”。

11 《太平天日》,载于《印书》,32页;《太平叛乱》,73页。

12 《太平叛乱》,73—76页;《太平天日》,载于《印书》,32—35b页;韩山文《太平天国起义记》,37页;洪仁玕之转变,见《太平叛乱》,1518—1519页;维勒《抵抗》,62—63页。

13 简又文《太平天国全史》卷一,120—123页;简又文《太平天国革命运动》,38—39页;李滨《中兴别记》卷一,6页。

14 李滨《中兴别记》卷一,6a页;夏春涛《太平天国宗教》,33页。

15 李滨《中兴别记》。

16 广西当时的背景,见孔飞力《太平天国叛乱》,264—266页;关于桂平地区的地方武装(团练)和拜上帝教教民情况,见夏春涛《太平天国宗教》,29页。

17 菊池秀明《太平天国前广西客家族精英的迁徙与壮大》,7页,述及有关金田地区兰、罗两家情况的材料;关于“客家”一词,见稻田清一《太平天国创立前的客家人》,61—64页。这里特地向刘文文对文章的帮助表示致谢。

18 关于源起于安徽桐城和作为桂平县令时期的许氏家族,见菊池秀明《太平天国前广西客家族精英的迁徙与壮大》,4页。

19 关于“瑶民会馆”,同上,7页。

20 同上,8页。

21 同上,9—11页。

21 关于《安良谕》,同上,12—15、16页。

23 同上,17页;《安良谕》,347—348页。

24 这里的黄氏家庭和住在赐谷村的洪秀全的黄氏朋友不是一回事,见菊池秀明《太平天国前广西客家族精英的迁徙与壮大》,19—20页。

25 同上,24、26—27页。

26 稻田清一《太平天国创立前的客家人》,71页。

27 同上,74页;《安良谕》,345页。

28 同上,76—77页,转引自《安良谕》。

29 有关“公报”户簿登记事宜,同上,78—79页。

30 同上,75页,对于韦昌辉(后来太平天国的北王)而言,他与其父、叔拥有相当多的土地,有着极为重要的意义;同上,82页,述及有关韦昌辉家族象征性地送给当地宗祠四千钱的材料;又78页,稻田清一认为这里“也许”有一个因素,即韦家是客家人。

31 见拉易《海盗》,167页注36、168注37。

32 李滨《中兴别记》卷一,6b页;王庆成《天父天兄圣旨》,192页;简又文《太平天国革命运动》,38—40页;韩书瑞(Naquin)《千年末世之乱》(Millenarian);孔飞力《叫魂》(Soulstealer);这些书中都提供了经过调查后惩治嫌疑犯的生动案例。

33 王庆成《天父天兄圣旨》,192页:简又文《太平天国革命运动》,40页。

34 如维勒在《抵抗》,70—75页中所分析。

35 夏春涛《太平天国宗教》,30—31页;韩山文《太平天国起义记》,34页,引证萧朝贵之妻杨云娇,也曾做过此梦;有关洪仁玕的梦境,见《太平叛乱》,69页;萧朝贵长时间处于迷幻状态,见《天父天兄圣旨》卷一,4—5页;博尔《末世学》172页中认为,洪秀全与冯云山不在广西期间,杨秀清与萧朝贵通过这种“巫术式”的领道方式,对洪秀全的暗示性革命理论进行了诠释。

36 《天兄圣旨》卷一,1、2、8页;王庆成《天父天兄圣旨》,4、9页。

37 《天兄圣旨》卷一,9页;王庆成《天父天兄圣旨》,10页。

38 《天兄圣旨》卷一,6页;王庆成《天父天兄圣旨》,7—8页;维勒《抵抗》,82—83页中认为,这是象征妇女拥有权力和财富的典型代表。

39 《天兄圣旨》卷一,7—8、9b页;王庆成《天父天兄圣旨》,8—11页;1992年夏,笔者在桂林会见了钟文典,言及客家方言;夏春涛在《太平天国宗教》第34页就当地的宗教语言问题讨论了血缘关系的重要性。

40 维勒在《抵抗》中,详细地讨论了这种混杂的情况——特别参见56页言及金田地区随时可能发生的情况;84页为金田地区最后的集结,所有事例均见《天兄圣旨》卷一,3、10、12页;王庆成《天父天兄圣旨》,5、11、13页,但在此文献中,对同一事件的两种描述却不尽相同,如村落的名称“思旺”与“施旺”,其确切位置,见郭毅生《地图》,24页。

41 韩山文,《太平天国起义记》,45页。

42 《天兄圣旨》卷一,2、5页,先是天兄基督描绘了一番,接着是萧朝贵。

43 《天兄圣旨》卷一,3页;王庆成《天父天兄圣旨》,5页。

44 《天兄圣旨》卷一,5页,“手指……于我看”。

45 《创世记》第32章,24节;《天兄圣旨》卷一,5b页。“钢手桥”一词是1992年钟文典解释给我的,指的是客家人角斗手力的一种方式。

46 库奇(Kutcher)《死亡和丧葬》(Death and Mourning);孔飞力《叫魂》,58—59、102—103页。“三年”的哀悼期,通常被诠释为二十七个月。

47 韩山文《太平天国起义记》,4页;简又文《太平天国革命运动》,4页;王庆成《天父天兄圣旨》,192页。洪秀全之子生于道光二十年十月初九(1849年11月23日),是在洪秀全回到官禄<img src="/uploads/allimg/200603/1-2006031U42S38.jpg"/>的九个月后。

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