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打从这一天起,本多很难抑制住会见聪子的愿望。聪子至今依然像当初一样漂亮,这是他从蓼科嘴里获取的证言,这句话对他来说很起作用。他看到了历史遗迹般的“美丽的废墟”,感到比什么都可怖。
然而,战局一天比一天吃紧,假如没有军方的大力帮助,连一张火车票都无法弄到手,更谈不上那种随心所欲的旅行了。
在这段日子里,本多翻阅了蓼科送给他的《孔雀明王经》。这之前,他从未接触过密教的经典。
书上印着细密而难以辨认的文字,开头部分写的是《解说》和《仪轨》。
孔雀明王属于胎藏界曼荼罗苏悉地院自南端数过来的第六位,因住于诸佛能生之德,故亦称“孔雀佛母”。
本多对照过去搜集的佛典,发现这位女神明显源于印度教的精力信仰。因为精力信仰是面向湿婆的妻子迦梨或杜尔迦的,本多曾经参拜过的加尔各答迦梨女神庙那位血腥的迦梨女神像,就是孔雀明王的原型。
知道了这些,偶尔到手的这部经典立即使他心情激动。密教密仪使用的咒文(陀罗尼)和真言,伴同印度教古老的诸神,变换着花样,接连不断向佛教世界的内部蜂拥而来。
《孔雀明王经》本来是佛陀讲述的咒文,是为防止蛇毒,或即使被蛇咬伤也可使之立即痊愈的咒文。
孔雀经上说:
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有曰吉祥者,出家未久,为众僧伐洗浴之薪,此时,异木之下有一黑蛇,来螫比丘之右足趾。闷绝躄地,目翻吐沫。此时,阿难诣佛所问曰:“何可治之?”佛告阿难曰:“汝持如来大孔雀王咒经,拥吉祥比丘,结戒结咒,使毒不能为害,刀杖亦不能加众患。悉除。”
</blockquote>
不仅蛇毒,这部经典还具有祓除一切热病、一切外伤、一切痛苦的效验。临场诵读自不必说,只要孔雀明王自然浮现于心中,就能祓除恐怖、怨敌和一切厄难。因为此经难得,平安时代只允许东寺长者和仁安寺宫主持的孔雀明王经法之密仪,凝聚着所有消灾灭病的祈愿,自天妖地怪到瘟疫灾病和怀孕分娩,皆可摈除尽净。
孔雀明王不同于其原型迦梨女神那副耷拉着舌头、脖子上挂着一串血淋淋人头的姿态。画像轨的孔雀明王宛若已经神化的孔雀,姿态华丽豪奢。
模仿孔雀的啼鸣“诃诃诃诃诃诃诃诃诃诃诃诃”的陀罗尼,意味着“孔雀成就”的“摩谕罗吉罗帝莎诃”的真言,及其仪轨中被煞有介事称为“佛母大孔雀明王印”的反绑两手、将两只大拇指和两只小指重叠在一起的特殊的印相,所有这些都是孔雀庄严的直叙和摹写。这印相原本就是孔雀的形状,小指是尾巴,大拇指是头,其余的指头象征羽翼。一边唱诵真言,一边闪动着六指,这种样子代表着孔雀跳舞时的情景。
乘着金孔雀的明王的背后,正摇曳着印度的苍穹。为了使得人心怀抱绚烂的幻影,必定需要那热带的天空,那魁伟的云层,那午后的倦怠,那夕暮的微风。
金孔雀面向正前方,两腿着实地站在地上。它张开羽翼,背上载着明王,以绚烂而宽阔的尾屏代替后光,护卫着明王的背后。明王结跏趺坐在敷设于孔雀背的白莲花上。明王四只手臂的右侧第一只手,擎着一只开敷莲花,第二只手拿着具缘果;左侧第一只手,握着吉祥果贴于胸前,第二只手举着三五根孔雀翎。
明王一副慈悲相,向着正面的脸孔和肌肉显得非常白嫩,只披一件罗纱,头戴宝冠,颈饰璎珞,耳朵坠着耳饰,腕上箍着手镯,珠光宝气,庄严肃穆。那半睁半合的沉重的眼皮,仿佛刚刚从午睡中醒来,笼罩着寂寥的愁绪。他大慈大悲,普度众生,抑或会产生好似“无为的假寐”般的感情来,就像本多在印度明丽的旷野发现的那样。
较之这白皙而沉稳的身姿,相当于背光的孔雀尾屏,五彩缤纷,灿然夺目。在鸟类的色彩中,惟有这种羽尾最接近晚间彩霞,就像使混沌世界变得井然有序的密教的曼荼罗,使得失去一切秩序的晚霞色彩的泛滥,形态的不羁,光芒的纷乱,按照几何学的图形重新组合,变得秩序整然,色彩浓淡相宜。不过,金色、绿色、蓝色、紫色和焦褐等黯淡的光彩,所显示的是,随着晚霞沉没下去太阳本体也几乎看不见的最后时刻。
孔雀尾屏只是缺少绯红。如果这个世界有绯红色的孔雀,在它尽情展开尾屏的脊背上,驮着绯红的孔雀明王,那么她只能是迦梨女神了。
在同蓼科见面的废墟上,遍布天空的晚霞一定会有这样的孔雀出现的。本多想。
第三卷第一部终