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……因而,本多暂时转移目光,埋头钻研十七十八世纪意大利得以复苏的轮回转生学说。
生在十六、十七世纪的修道士托马索佐·康帕内拉信奉轮回转生学说。这位异端和叛逆哲学家,历经二十七年牢狱生活之后,被法国收容,度过颇具荣耀的幸福的晚年。路易十四诞生时,他以此作为自己轮回学说的实证而献上赞歌。
康帕内拉向鲍提罗学习婆罗门教徒的轮回转生论,他甚至通晓猴子、大象和牛等死后灵魂转生的秘密。他又假托毕达哥拉斯教团信奉灵魂不灭和轮回转生,将其代表作《太阳城》的居民,定为“来自印度,以身逃逸莫卧尔人篡夺和暴虐的贤人”。既把他们称作“毕达哥拉斯式的婆罗门教徒”,又对他们的轮回信仰闪烁其词。但是,康帕内拉本人却宣扬“死后的灵魂既不进地狱和炼狱,也不进天国”。
据闻,可以约略窥见其轮回说的,是他的《高加索十四行诗》。康帕内拉在诗中充分流露了悲伤的感怀。他在歌中唱道:人类不会因为自己的死而向上,即使转化祸端,邪恶将愈益荣光。此种事亦非鲜见。死后虽然感觉永存,那仅是为了忘却现世的烦恼。既然不知道前生是苦还是和平,又怎会明白死后情景?
比起贝拿勒斯的欣求,倡导轮回说的西欧人尽皆沉沦于现世的不如意和现世的悲愁之中。不求来世之欢喜,但求将其忘却。
说到这里,十八世纪的哲学家,那位笛卡儿的激烈反对者詹巴蒂斯塔·维柯,论及勇气和斗志,虽然同样倡导轮回说,但立于尼采那种回归永劫的先驱地位。维柯基于一知半解的知识,称扬日本人是尚武的民族,他说:“日本人就像迦太基战役中的罗马人,礼赞英雄的人性,武事勇猛,具有拉丁语似的语言。”本多欣然读到过这一节。
维柯用回归的观念解释历史。就是说,各种文明都是以较之最初“感觉的野蛮”更加恶劣的“反省的野蛮”为其终结的。前者意味着高洁的未开化性;后者意味着卑劣狡猾、奸佞谲诈。这种有毒的“反省的野蛮”、“文明的野蛮”,在几个世纪的过程中,又不能不受到新的“感觉的野蛮”的入侵而走向衰亡……本多似乎在不长的日本现代史上,也如实看到了这种情形。
维柯相信天主教神支配一切的教义,但他吐露如下一个不可知论者的言说时,似乎又极为接近“业感缘起论”。
“神与被造物是个别的实体,而且存在理由和本质为实体所固有,因而被创造的实体,即便在本质方面,也与神的实体各异。”
如果将这种作为实体的被造物看作是“法”与“我”,将存在理由看作是“业”,那么,要成为别一时空的神的实体,只能靠“解脱”。
维柯在他的神学理论中倡导说,神的创造“内面地”转化为被创造的物体,“外部地”转化为事实,因此,世界是在时间中创造的。他认为,作为神的反映、思念无限和永恒的人的精神,不受肉体限制,因此也不受时间限制,所以是不死的。至于无限者如何堕入有限的事物中,他却委弃于不可知论,不愿涉及。然而,轮回转生说的睿智正表现于此。
细思之,印度哲学一味依赖不排除幻想和梦的不屈的认识力,最终竟然能同不可知论无缘,实在令人吃惊。
<ol><li>[23]托马索·康帕内拉Tommas Campanella(1568-1639)意大利文艺复兴时期的空想社会主义者,哲学家,作家。一五六八年九月五日生于意大利南部,一五八二年人多米尼克会。一五九一-一五九七年,因发表反宗教著作三次被捕,先后坐牢六年,狱中完成乌托邦名作《太阳城》。​</li></ol>