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……本多学习唯识论,越学越对阿赖耶识如何显现世界的情景产生兴趣。因为唯识论认为,来自阿赖耶识的因果,“同时”也就是一刹那交互起作用。而本多认为因果是按时间先后相继产生的,所以对于他来说,阿赖耶识和染污法这种同时交互因果的观念,实在难以理解。这正是唯识以及整个大乘同小乘的区别,显然表明了各自对根本世界的解释上的差异。
小乘佛教的世界,就像曼谷的雨季,河水、田水和田野,不分彼此,总是连成一片,无边无际。现在那里雨季泛滥的洪水,过去也有过,未来也同样会泛滥。院里开着红花的凤凰木,昨天站在那里,明天也还会站在那里。所有的存在,假如本多死后确实还继续存在的话,同样,本多的过去世也必定会平安地重叠转生,延续到来世。世界这种原原本本的容认,就像土地吸水一般的热带自然的容认,就是南传上座部的小乘的教诲:我们的生存横跨过去、现在和未来。过去、现在和未来像一条褐色的河悠悠流淌。河岸上长满了红树根,河水浓厚而阴郁地奔流着,存在着。这种学说就叫“三世实有法体恒有说”。
与此相反,大乘尤其是唯识,将这个世界解释为瞬时奔腾不息的激湍,或者是白花花跌落的瀑布。这个世界的姿态如果相像瀑布,那么这个世界的根本原因,其认识的根据也就是瀑布。那是个一瞬一息都在生生灭灭的世界。过去的存在,未来的存在,没有任何确证,惟有亲手所及、亲眼所视的现在一刹那才是实有的。大乘这种特有的世界观,被称作“现在实有过未无体说”。
但是,为什么是实有的呢?
眼所视,手所及,如果是一支水仙花,至少现在一刹那,水仙花以及围绕它的世界是实有的。
这是已经确认的。
那么,睡眠的时候,人们即便将水仙养在枕畔的花瓶里,深夜的一刹那一刹那,还能不能继续确证水仙花的存在呢?
当被挖眼、削耳、割鼻、切舌、分身、灭意的时候,一支水仙花,以及围绕它的世界还存在吗?
然而,世界不能不存在!
第七识末那识,也许是以我执肯定世界,或否定世界。既然有自我,而且既然有自我的认识,哪怕失去五感,它周围的钢笔、花瓶、墨水瓶、红玻璃水杯(水杯上面,白色窗棂的十字架,在晨光里映出一条优美的曲线)、《六法全书》、镇纸、桌子、墙板、画框,及其延长线上所罗列的世界也都存在。或者说,既然有自我,而且既然有自我的认识,世界的一切只不过是现象的影子,认识的投影。所以,世界归于无,世界不存在……这种我执的习气,尊大倨傲,是想把世界当作一个美丽的皮球踢来踢去吗?
然而,世界不能不存在!
为此,必须要有生产世界、并使世界存在、使一支水仙存在、一瞬一瞬不断受其保护的识。这就是阿赖耶识。使无明的长夜存在,且在这无明的长夜独醒,一刹那一刹那,像持续保护实存和实有的北极星般的究极的识。
为什么呢?因为世界不能不存在!
即使第七识将整个世界都说成无,或者即使五蕴悉灭,死来临,只要有阿赖耶识,世界依此就能存在。万物皆靠阿赖耶识而存在。因为有阿赖耶识就有了一切。但是,假如阿赖耶识毁灭了呢?
然而,世界不能不存在!
因此,阿赖耶识不会毁灭。就像瀑布,一瞬一瞬的水虽然都不一样,但都在不断地奔腾流泻。
为了使世界得以存在,就这样,阿赖耶识永远流淌。
无论如何,世界都不能不存在下去!
那么,为什么呢?
为什么?因为只有作为迷界的世界存在下去,才能被带向悟的机缘。
世界不能不存在,这是究极的道德的邀请。这就是阿赖耶识对为什么世界必须存在这一问题的最终回答。
假若作为迷界世界的实有是究极的道德的邀请,那么只有产生一切诸法的阿赖耶识是那个道德的邀请的源头。到那时,不能不承认阿赖耶识和世界,亦即阿赖耶识和染污法所形成的迷界是相互依存的。为什么呢?因为没有阿赖耶识,世界就不会存在;世界不存在,阿赖耶识就没有亲自作为主体实行轮回转生的场所。因而,通往悟达之路就永远被封锁。
在最高的道德的邀请下,阿赖耶识和世界互相依存,阿赖耶识也依据着世界存在的必要性。
而且,如果只是现在的一刹那是实有,保证一刹那实有最终的根据是阿赖耶识,那么同时,显现世界一切的阿赖耶识就存在时间的轴和空间的轴的交叉点上。
到这里,本多终于明白了,唯识论独特的同时更互因果的理产生了。
佛典之所以为佛典,因为是释迦佛陀直接的教诲,是典据。就是说必须具有圣教量。但唯识论在《大乘阿毗达磨经》最难理解的一偈中才找到典据。
<blockquote>
诸法藏于识,
识在法里躲。
二者互为因,
又常互为果。
</blockquote>
本多所理解的,就是这些。
根据阿赖耶识的因缘相续,若将世界当作现在一刹那的断片来看,该是下面这种情况。
把黄瓜切成圆片,看看它的断面吧。
虽然世界是在瞬息之间生生灭灭,但在这横断面上,只有生生灭灭的三种样态:一是“种子生现行”,一是“现行熏种子”,一是“种子生种子”。第一“种子生现行”,是种子使得现在的世界得以存在的姿态,其中当然包含过去的习气,过去拖着尾巴。第二“现行熏种子”,描绘了现在当今的世界,受阿赖耶识的种子的熏习,未来污染下去的情景。当然,给未来投下了不安的阴影。但是,并非所有的种子因现行而污染再产生现行,那里自有虽被污染但种子只是延续为种子的部分。这就是第三“种子生种子”。而且只有这第三个因果,不会在同一刹那间实行,必定按照时间的顺序“异时”延续。
世界以这三种样态,于现在的一刹那,全部显现在这里。
而且,第一“种子生现行”和第二“现行熏种子”,于同一刹那间新生,且于同一刹那间交互影响,并于同一刹那间灭亡。一个瞬间的横断面,紧紧依靠种子延续、舍弃,转移到下一个瞬间的横断面。我们的世界构造,可以说就像将阿赖耶识的种子穿成串儿,不停地匆匆穿透无数个刹那的横断面,就像穿过黄瓜片一般,穿过一些,丢弃一些。
轮回转生的准备贯穿人的漫长的一生,并非死后才开始进行。世界一瞬一瞬刷新,同时一瞬一瞬废弃。
种子就是这样一瞬一瞬使得世界这朵巨大的迷惘之花开放,且又不断废弃,不断延续。种子生种子这种延续,正如前边所述,需要业种子的助缘。至于这种助缘由何而得,靠的是一瞬间现行的熏。
唯识真正的意义不外乎是,这个世界所有的一切,都能出现于我们现在的一刹那。而且,一刹那的世界,一旦湮灭于下一个一刹那,又会出现新的世界。现在出现于这里的世界,于下一个瞬间继续变化,继续存在下去。就这样,整个世界都是一个阿赖耶识……
<ol><li>[25]生命存在的五个要素:色、受、想、行、识。​</li><li>[26]圣者所说之教示正确无误,依之可以量知种种义趣,故称圣教量。又叫正教量或至教量。​</li></ol>