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东瀛,京都附近一座山谷中,古老的福康寺内一片园林中,一个身材矮小枯瘦的老僧正在全神贯注于假山布置。一身富丽和服,腰间别一把扇子,留着传统的日本武士发式的中年男子站在老僧身后。二人正在交谈,老僧说,中年人听。

老僧:“心似水中月,形如镜上影,这句话何解?”

中年人恭谨的:“水映月影,镜照人形,事物在人心里的投影,就和月亮在水里的投影一样,是瞬间的反映。”

老僧微微额首:“静止之剑的位置就仿佛水面,而你的心可比为月亮。静止之剑的位置应能映出心之影。心动,形动;形随心动。佛教有一节经文,说的就是心和月映于水、物照于镜一样,都是瞬间之事——速如水月镜像。月映于水,看起来似乎月亮就在水中,其实并不是。那不过是遥远天空上投映下来的影子。形映于镜也是如此,无论什么,只要放在镜子前,都能立即照出它的影像,这也是瞬间之事。”

中年人:“大师,小女陷落到华夏……”

老僧摆手斥道:“住口!”声如巨钟。

这一声沉喝,穿透人心,中年人面露痛苦之色,恭敬的低下头。

老僧语气一缓,接着说道:“事物在人心中反映也是一样。眼睛一眨间,心已经走得老远,甚至远到华夏,就像你以为自己不过是在假寐,梦却带你回到了遥远的家乡,心的这种反映,在佛家眼里,和水中月、镜中影是一样的,艳佛的心还在这里,你看到的只是镜中影。”

中年人有所领悟,再度屈身道:“多谢大师成全。”

老僧:“我命不久矣,能为大和民族做的已不多,略尽绵薄而已,当年我无能阻止你祖父和东条他们发动那场愚蠢的战争,一直引以为终身之憾,今天只能尽量让日本避免成为别人的棋子。”

中年人跪伏于地,热泪盈眶,痛声:“这些年委屈大师在此做一小小园丁,望月川罪该万死。”

原来这中年人便是崛起于明治维新,暗中操控日本右翼势力过百年的暗之忍者流当代宗主,望月川。

老僧面目慈悲,“右翼的武士恨我入骨,如果不是你,我恐怕连这个接近佛音的机会都没有,所以你不必自责。”又一指身边四周道:“我离开以后这片园林,一花一石你都不要动,艳佛回来时让她住进来,只有她的根骨才有可能领悟我的杰作。”

日本人好做枯山水,就是假山假水布置成景。以砂为海,以石为山岛。造园手法起源于盆景艺术,纯粹以写意手法表现山海之意,完全依靠观者的联想与感悟。枯山水以石块象征岛屿、礁岩,以白砂象征大海,白砂上耙出的纹理代表万顷波涛,以苔藓、草坪象征大千世界,以修剪过的绿篱象征海洋或龟蛇仙岛。高手布置的枯山水,经常是寥寥数笔,抽象写意,尺方之地现天地浩然,“一花一世界,一叶一如来。”

老僧布置的枯山水将禅宗美学的极少主义精神发挥到了极至,不但舍去水体,也舍去了岛屿、乔木、房屋建筑、小桥汀步等元素,仅留下石块、白砂、苔藓等寥寥几样。以小见大,以尺寸之地展天地之阔。其中隐含深远意境,常人难以领悟。

望月川闻听此言,心中大喜,不敢起身,试探问道:“大师是想将衣钵传予艳佛?”

老僧面如古井不波,“我确有此意!万法归一,艳佛是学道的天才,忍术脱胎于华夏道门五行遁术和孙子兵法,她的根骨足以很好的传下我的衣钵,为了她,我也要走这一遭。”

望月川匍匐于地,“请问大师需要什么准备?”

八十年前,我的忍术禅秘皆已神通圆满,自认为已经天下无敌,却不料访华夏武林遇李书文,一番论道后才知道人外有人,十年后,我的忍术已能内外如一,不滞于装备技术,自问超过了神枪李,再访华时,却不料李书文已经隐退,我遇上当时年仅二十出头的孔文龙,老远只看了一眼便知道不是他的敌手,他的雄伟壮阔就像那个老大国家一样令我羡慕又自惭形秽。

从那时起,我便意识到人力有时尽,有些东西是上苍赋予的,人就算再怎么努力也无法改变,于是我明白了日本就好像那时的我一样,已经被先天的条件束缚,所以才开始转劝天皇停止侵华的计划,可惜那时候东条和你祖父根本听不进我的话,反而把我视作了大日本帝国的罪人。

老僧眼望南方,腰杆忽然挺拔,神态豪气飞扬:“华夏是个奇怪的国度,别人不能战胜他们,但他们自己却经常喜欢内斗,给别人战胜自己的机会,无论是政坛,还是武术界都是这样,此时此刻在南洋一座小岛上,两个当世最强的华夏人正在开始一场较量,其中一个便是孔文龙,我曾发誓,今生今世如果不能胜过他,便一辈子不动武力,不履中土,如今他已离开华夏,我这誓言不攻自破,所以,望月君,现在的西玄茂木,想去任何地方都不需要做任何准备!”

※※※

无名岛上,孔文龙在秘传尚楠提运气血的窍门。此刻所授,都是他毕生武道之精华,是感悟神道修行的关键体悟。如果说尚楠距离真正的神道境界只有一层窗户纸的距离,孔文龙此刻教给他的东西便是捅破这层窗户纸的方法。

孔文龙少年学八极外功,中年练形意内家拳,晚年的内功则以少林禅宗心法为基础,天下武功出少林这句话不是白说的,即便是孔文龙这样的人物到了六十岁之后仍能从其中汲取到营养。

孔文龙告诉尚楠,少林功夫外动而内静,其精髓却非动中取静,而是静中取动。所以练少林拳不得秘语真传是很难把真功夫练到身上的。看着像是在动,其实机能是静止状态,因此并不能从根本改善体质。达摩面壁十年,他的心法其实都是静中领悟,蹿纵跳跃那一套都不是正宗真传。

孔文龙的话让尚楠想起了虎哥的心之导引术,自己虽然学不会,却也知道那是一门以气血在体内练拳滋养身体的功夫。

孔文龙指导尚楠练习少林养生内功。开宗明义讲道:筋膜是人身之经络也,骨节之外,肌肉之内,四肢百骸,无处非筋,无经非络,联络周身,通行血脉,可为精神之外辅。人肩之能负,手之能摄,足之能履,通身之活泼灵动者,皆筋之挺然功效。行至坐卧皆需牢记,欲舒筋先活血。

特别提及少林易筋经中有一式九鬼拔马刀。

九鬼拔马刀的体式并不为孔文龙看重,关键是这五个字,九是数字中最大的,代表的是全身无处不在的气血,鬼隐藏于无形中,深具威力,代表的是经络,拔是动作意图,力拔山兮气盖世的意思,马是象形字,代表的是奔走腾飞的气势,刀是凶器,身体修行到了,与人接触便需谨慎,稍有不慎便会伤人。接着又讲了发力的窍门,手足如何动作,气血该当怎样运行,无不言传身教细心讲解。

李虎丘陪聂啸林品茶,随便问道:“您之前说有个日本和尚也是神道修行,这却是头一次听说。”

“西玄茂木,跟我同时代出生的忍术天才,上世纪二十年代被日本人尊为禅宗圣哲,十四岁以自创心忍流力败一刀流剑道宗师船越溪谷,十八岁以后弃剑学禅,十年后被尊为禅宗圣哲,请入宫中为帝师,深得皇家信任,只是后来突然改变政治立场,从右翼转向反战,受到当时东条政府和右翼武士势力的打压,入狱十几年。”

李虎丘道:“这么说这位大师倒是华夏人的朋友。”

“朋友?”老魔君嘿嘿一笑,“此人是一个极度大和民族主意者,他当年所以反战是因为他看清楚了世界形势,了然华夏之巨大,纵然内部消耗连年不断,仍不是一口便能吞下的,当时小鬼子占了东三省,西玄茂木甚至建议日本迁都到春城或奉天,坐看华夏内乱,再发展二十年,到那时,日本无论人口还是工业基础都足以同世界任何强过抗衡,而华夏内战不停,国家元气耗尽,大和民族便可以如三百年前的女真一样征服这老大帝国。”

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