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我极为遗憾地通知您，我无法遵照您的嘱托，为您提供更为详尽的有关卢西塔尼亚原住民的婚姻习俗的资料。这种资料的缺失一定使您深为不满，否则您不会要求外星人类学研究委员会批评我未能与您的研究工作保持良好的协作关系。
对外星人类学感兴趣的学者抱怨我未能通过观察坡奇尼奥的行为方式取得更详尽的资料，每当这种时候，我总是敦请他们重读法律对我们的约束：实地考察时我不得带领超过一名助手；我不得向他们提出包含人类期望的问题，以免他们模仿我们提出类似问题；我不得主动向他们提供信息，以求对方做出相应举动；我一次逗留在他们中间的时间不得超过四个小时；除了随身衣物外，我不得在他们在场的情况下携带任何技术产品，包括照相机、录音机、电脑，我甚至不得携带人工制造的纸和笔；我也不得在他们没有发现我的情况下隐蔽地观察他们。
用一句话来解释：我无法告诉您他们的繁殖习惯，因为他们没有选择当着我的面交配繁殖。
您的研究工作当然无法顺利开展！我们有关坡奇尼奥的结论当然是荒谬的！如果我们在卢西塔尼亚研究人员所受到的约束条件下观察人类的大学，我们肯定会得出这样的结论：人类是不繁殖的，不组成血亲家庭，人类成员的毕生工作就是使我们的幼虫——学生——成长为成年的教授。我们甚至可能得出教授在人类社会中具有重要意义的荒唐结论。高效率的研究调查将迅速揭露类似结论的不准确性，但在对坡奇尼奥的考察工作中，高效率的研究调查是绝对不允许的，我们甚至连考虑这种可能性的权利都没有。
人类学从来不是一门精密的科学——观察者从来不是他所研究的社会的一个真正意义上的参与者。但这是这门学问先天具有的局限。而在卢西塔尼亚，我们受到的限制是人为强加的，因此我们的工作受到极大阻挠，连带受到阻挠的还有您的研究。以目前的研究进展，我们也许应该将我们的疑问做成问卷，静待他们发展到能写作学术论文的阶段时，再来回答我们的问题。
——若昂·菲盖拉·阿尔瓦雷斯[1]，
给西西里大学，米兰校区，伊特鲁里亚
佩特罗·古阿塔里尼教授的回信，
去世后发表于《外星人类学研究》，22:4:49:193
皮波之死造成的冲击并不仅仅局限于卢西塔尼亚。这个消息迅速通过安塞波传遍了人类世界。在安德指挥下的异族屠灭之后，人类发现的唯一一种外星智慧生命，将一个致力于观察研究他们的人类成员折磨至死。几个小时之内，学者、科学家、政治家和新闻记者纷纷登场，发表见解。
大多数人的意见迅速取得一致：这是一次偶然事件，发生在人类不了解的环境中，这一孤立事件并不能说明星际委员会制定的相关政策是错误的。正相反，迄今为止只有一例人类成员死亡，说明这种几近不作为的政策是明智的。因此，我们不应该采取任何行动，除了稍微降低观察密度之外。皮波的继任者将得到指令，对猪仔的观察不得多于隔天一次，一次时间不得超过一个小时。他不得要求猪仔解释对皮波的所作所为。过去的不作为政策更加强化了。
大家十分关心卢西塔尼亚殖民地人民的精神状态。通过安塞波向他们发送了许多娱乐程序。即使十分昂贵，但现在已经顾不上了，重要的是转移殖民地人民的注意力，使他们不致过分受到这次暴力谋杀的影响。
此后，异乡人能够提供的有限帮助都已提供。他们当然是异乡人，与卢西塔尼亚的距离以光年计。各人类世界的居民重新返回自己的日常生活之中。
卢西塔尼亚之外，五千亿人中，只有一个人将皮波的死视为自己生活中的一个重大转折点。冰封雪拥的特隆海姆星球赤道附近，一面刀削斧劈的峭壁上有一道缓坡，安德鲁·维京就坐在那里，俯瞰着下面的花岗岩石。他现在是号称北欧文化的传承者雷克雅未克大学城的一名死者代言人。现在这里是春天，雪线正慢慢后退，星星点点的绿草鲜花向太阳探出头来。安德鲁坐在一座小山顶上，沐浴在阳光里，身边是十来个学习星际殖民史的学生。学生们正热烈地探讨着虫族战争中人类的绝对胜利是不是人类向星际扩张的必要前奏。安德鲁心不在焉地听着。这类讨论通常会很快变成对恶魔安德的斥责，正是这个人，指挥着星际舰队彻底毁灭了虫族。安德鲁的思想不太集中，倒不是觉得这种讨论乏味，当然他也不想过分关注这种探讨。
就在这时，他耳朵里的宝石状植入式微型电脑向他通报了卢西塔尼亚外星人类学家皮波的死讯。安德鲁一下子警觉起来。他打断了学生们的争论。
“你们对猪仔了解多少？”他问道。
“他们是我们人类重获救赎的唯一希望。”一个学生回答，他信奉加尔文教派，这个教派的教规比路德教派更加严格。
安德鲁的视线转向普利克特，他知道这个学生最受不了神学观点。“他们的存在不是为了实现人类的任何目的，包括人类的救赎。”普利克特轻蔑地说，“他们是真正的异族，和虫族一样。”
安德鲁点点头，但皱起眉头。“你用了一个还没有成为通用语的词。”
“它会成为通用语的。”普利克特说道，“到了现在这个时代，特隆海姆的每一个人，各人类世界上的每一个北欧人，都应该读过德摩斯梯尼的《乌坦：一个特隆海姆人的历史》。”
“我们该读，但没读过。”一个学生叹了口气。
“代言人，求求你让她闭嘴吧，别这么大摇大摆炫耀了。”另一个学生说道，“坐在地上还能大摇大摆，女人中只有普利克特一个人有这个本事。”
普利克特闭上眼睛。“斯堪的纳维亚语系将与我们不同的对象分为四类。第一类叫乌能利宁——生人，即陌生人，但我们知道他是我们同一世界上的人类成员，只不过来自另一个城市或国家。第二类是弗拉姆林——异乡人，这是德摩斯梯尼从斯堪的纳维亚语的‘弗雷姆林’这个词中变异生成的一个新词。异乡人也是人类成员，但来自其他人类世界。第三类叫拉曼——异族，他们是异族智慧生物，但我们可以将他们视同人类。第四类则是真正异于人类的瓦拉尔斯——异种，包括所有动物，他们也是活的有机体，但我们无法推测其行为目的和动机。他们或许是智慧生物，或许有自我意识，但我们无从得知。”
安德鲁发现有些学生产生了怨恨情绪，他指出这种情绪，说道：“你们以为自己的怨恨情绪是对普利克特的傲慢不满。但普利克特并不傲慢，她只是表述得很清晰。你们其实是感到羞愧，因为你们连德摩斯梯尼有关你们自己人的历史著作都没有读过。可是你们却将这种羞愧转化成为对普利克特的怨恨。为什么？因为她没有同样的罪性。”
“我还以为代言人不相信基督教的原罪观念呢。”一个小伙子不满地说。
安德鲁笑了。“你是相信原罪的，斯提尔卡，信仰是你各种行为的源流。所以，原罪在你心中。为了了解你，我这个代言人必须相信原罪。”
斯提尔卡不肯认输。“刚才说的一大堆，生人呀，异乡人呀，异族呀，异种呀，这些跟安德的异族屠灭有什么关系？”
安德鲁看着普利克特。普利克特想了一会儿，说：“这些概念跟我们刚才愚蠢的讨论有关系。将异于我们的生物分类之后，我们理应看出安德并不是个真正的异族屠灭者。因为在他摧毁虫族的时候，我们只把虫族看成彻头彻尾异于人类的异种。只是在许多年以后，第一位死者代言人写下了那本《虫族女王和霸主》，人类到那时才明白虫族根本不是异种，他们只是异族。在此之前，虫族与人类之间是互不了解的，完全不理解对方的一切。”
“异族屠灭就是异族屠灭。”斯提尔卡固执地说，“安德不知道他们是异族，这个事实并不能让虫族复活。”
斯提尔卡毫不妥协的态度让安德鲁叹了口气。雷克雅未克的加尔文信徒有个习惯，在判断一种行为对错与否时完全不考虑人的动机。他们说，行为本身便具有正确与错误之别。而死者代言人却认为对错之分全在于行为者的动机，不在于行为本身。因此，像斯提尔卡这样的学生对安德鲁十分抵触。不过安德鲁并不责怪这种抵触情绪，他理解这种情绪背后的行为动机。
“斯提尔卡、普利克特，现在我提出一种新情况，供你们思考。我以猪仔为例，他们会说斯塔克语，有些人类成员也能说他们的语言，双方可以交流。现在，假设我们发现，他们将我们派去研究他们的外星人类学家折磨至死，我们的人没有挑衅他们，事后他们也不做出任何解释。”
普利克特不等他说完便抢过话头：“我们怎么知道他们没受挑衅？我们觉得无足轻重的一件小事，在他们看来完全可能是一种无法忍受的侮辱。”
安德鲁笑道：“就算是这样。但那位外星人类学家对他们完全无害，说得极少，也没有给他们造成损失。从任何我们可以理解的标准来看，他都不应该落得个惨死的下场。有了这种无法解释的谋杀，难道我们不应该将猪仔视为异种，而不是异族吗？”
这次抢话头的是斯提尔卡。“谋杀就是谋杀，讨论异族或是异种没有意义。如果猪仔犯下谋杀的大罪，他们就是邪恶的，和过去的虫族一样邪恶。行为是邪恶的，做出行为者必然也是邪恶的。”
安德鲁点点头。“棘手的地方就在这里。这种行为当真是邪恶的吗？或许，在猪仔们看来，不仅不邪恶，反而是一件大大的好事。那么，我们应该把猪仔们看成异族还是异种？先别说话，斯提尔卡。你们加尔文教派的教条我一清二楚，但是，就算约翰·加尔文在世，他也会将那些教条斥为愚不可及。”
“你怎么知道约翰·加尔文会？”
“因为他死了。”安德鲁厉声喝道，“所以我有资格替他出头代言！”
学生们都笑了，斯提尔卡气呼呼地不开腔了。小伙子其实挺聪明，安德鲁料定他的加尔文主义信仰撑不到他研究生毕业。当然，抛弃这个信仰的过程是漫长而痛苦的。
