第四章 活着为什么 天命与使命 (第2/2页)
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这就叫“道之将行也与（欤）？命也。道之将废也与？命也”，也是天命论的一部分。[28]
那么，这是宿命论吗？
不是。
天命是使命，不是宿命。
是使命，就义无反顾。对结果不抱幻想，就更加义无反顾。实际上，人的一生不可能什么都做，也不可能什么都不做。任何人，都是有所为有所不为的。
问题仅仅在于：什么事情做，什么事情不做。
这就有两种选择。
一种是选择能做的，一种是选择该做的。
选择能够做的，就要看结果，看利害。有好处，能成功，则做；没好处，会失败，就不做。选择应该做的，则看过程，看道义。只要是道义所在，就义无反顾地去做，全心全意地去做，尽心尽力地去做。至于成不成功，那是老天爷的事。这就是孔子的“听天由命”。
可见，听天由命并非不努力，更非不负责，只不过不问收获，只问耕耘；不重结果，只重过程。事实上，儒家虽然主张“有为”，却并不主张“有求”。他们是“有为而无求”。因此，他们也不抱幻想，随遇而安。
其实真能随遇而安，也就无所谓命不命了。怕的是“遇而不安”，这才要讲天命——命里有，不拒绝；命里没，不在乎。该干什么，还干什么。该怎么办，还怎么办。
总之，成事在天，谋事在人。
◎ 孔子的天命
<table> <tbody> <tr> <th scope="col">时间</th> <th scope="col">经过</th> </tr> <tr> <td>汉平帝元始元年（公元元年）</td> <td>追封“褒成宣尼公”</td> </tr> <tr> <td>北魏孝文帝太和十六年（492）</td> <td>追封“文圣尼父”</td> </tr> <tr> <td>北周静帝大象二年（580）</td> <td>追封“邹国公”</td> </tr> <tr> <td>隋文帝开皇元年（581）</td> <td>追封“先师尼父”</td> </tr> <tr> <td>唐太宗贞观二年（628）</td> <td>追封“先圣”，十一年（637）改称“宣父”</td> </tr> <tr> <td>唐高宗乾封元年（666）</td> <td>赠“太师”</td> </tr> <tr> <td>武周天绶元年（690）</td> <td>追封“隆道公”</td> </tr> <tr> <td>唐玄宗开元二十七年（739）</td> <td>追封“文宣王”</td> </tr> <tr> <td>宋真宗大中祥符元年（1008）</td> <td>加称“玄圣文宣王”，五年（1012）改称“至圣文宣王”</td> </tr> <tr> <td>元成宗大德十一年（1307）</td> <td>追封“大成至圣文宣王”</td> </tr> <tr> <td>明世宗嘉靖九年（1530）</td> <td>尊为“至圣先师”，取消谥号、封号</td> </tr> <tr> <td>清世祖顺治二年（1645）</td> <td>加尊“大成至圣文宣先师”，十四年（1657）改称“至圣先师”</td> </tr> </tbody></table>
孔子在他的时代未能实现其匡扶正道、救民水火的“天命”，但后世百代尊为“素王”“先师”，泽及整个民族，贯穿整部中华史，也算是实现其“天命”表现之一种。
这又是一种人生态度。
按照这种态度，行义是本分，也是责任。至于主张能不能推行，主义能不能弘扬，理想能不能实现，都只能听老天爷的。就算有所求，也只求问心无愧。
是的，不求如愿，但求心安。
这就又跟墨子不同。前面说过，墨子和韩非一样，都是重功利讲实用的。在墨子看来，既然要做事，那就必须获得成功。不成功，做它干什么？
但，不能成功怎么办？
请鬼神帮忙。
于是，墨子把结果交给鬼，孔子把命运交给天。也因此，他们一个讲天命，一个讲鬼神。
那么请问，他俩谁对？
庄子说，都不对。
[21]见《论语·尧曰》。
[22]见《论语·颜渊》。
[23]见《论语·雍也》。
[24]见《墨子·非命中》。
[25]见《墨子·公孟》。
[26]见《论语·子罕》。
[27]见《论语·述而》。
[28]见《论语·宪问》。
