第三章 义利之辨（下） (第2/2页)
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第二日夜间，吴梦仔细思考了与王夫子的义利之辨，其实双方都有失偏颇，虽然这“义”字是否当先很有争议，但事实证明不讲“义”之后出的问题太多了。
后世社会由于西方科学、技术、经济展快过东方，中国改革开放又奉行经济建设为中心，西方利益当先的思想成为社会的主流，由此带来的社会问题举不胜举，比如不敢扶老人、不讲信誉、假货一大堆、唯金钱论英雄等等一系列社会丑恶现象。
从后世带来的科技让大宋强国富民是完全没问题的，对于改革可能会遭受权贵阶层的阻扰吴梦倒是不担心。
范仲淹和王安石的改革之所以失败是因为侵犯了权贵阶层的利益，而先进的科技可以把蛋糕做大，利益均沾。
可由此带来的财富分配、社会和民众三观的引导是两个很复杂的问题，不能把经济搞上去了，道德变低下了。
吴梦心想，大宋目前就是全球经济技术第一强国，百姓们多数能丰衣足食，所以有的是时间来慢慢改变，宁可渐进，也不可冒进，更不能演变出羊吃人的惨剧。
大宋不但需要后世的技术，更需要的恐怕是讲究逐步公平且人性化的意识形态。
大宋目前的社会意识形态尚未形成定论，可以说正处在儒学本身百家争鸣的阶段。
要是引导的好，儒学的改进自然会促进大宋的科技和工业革命，要是堕入中央王朝约束百姓的手段，那必然是几百年后鸦片战争重演。
世人皆以为程朱理学贻害几百年，实际上朱熹背了上千年的黑锅。
他是极力赞成约束君王权力的，在古代的社会里这种思维算是比较激进的，不知道什么时候开始朱熹反被后人认定为皇帝的走狗。
过得几日，丁睿在听完吴梦的算术课后，歪着小脑袋说道“师傅，夫子近日老是在我面前念念叨叨。”
吴梦笑了，他定是要给你洗脑了，问道“睿哥儿，王夫子跟你说什么了。”
“夫子说，天下之财物有定数，若是我将来为官，切记不可言利，更不可与民争利。”丁睿道。
“睿哥儿，不言利并非指不谈银钱之事，如若令尊不行商贾赚钱之事，你能经常有肉吃吗。”
“不能，没有银钱哪能卖到鸡啊、鸭啊、和羊啊。”丁睿想了想答道。
“对了，夫子过于看重利的危害，所以说不言利，其实应该是君子爱财，取之有道，这些事情为师会慢慢教你何谓取之有道。”
“那官不可与民争利，何解？”丁睿问道。
“此话更是复杂，夫子所说对一半，错一半，比如官府收税确实与民争利，但若是不收赋税，怎么养活官吏衙役、禁军厢军？没有衙役，这大宋天下岂不是盗贼横行？没有禁军防守边关不是任凭契丹烧杀掳掠？对的一半乃是官府应当先遵纪守法，不可巧取豪夺百姓的利益。”
吴梦说完看了看丁睿似懂非懂的模样，知道现在跟一个六岁多的孩童谈这些为时过早，无异于拔苗助长。
他又解释道“睿哥儿，此乃政治经济学之论，待你学好算术即可传授于你，你可愿学？”他的意图其实是学不学由不得丁睿，到时自会灌输给他。
丁睿倒是很想搞清楚两位师傅谁对谁错，有课业为何不学，马上点头道“师傅，弟子愿学。”
吴梦笑道“既如此，先把算术学好，等学了政治经济学后，你便知道某与夫子的义利之辨孰是孰非。”
待丁睿走后，吴梦又是一阵感慨，原以为这天下之财有止数，出自司马光之口，想不到早就流传下来了，民间还真是有高手，王夫子此人就不简单，学识甚广，满腹儒学经纶，却不知他为何没考上进士。
天下之财有止数在广义上看是绝对没错的，所有人类只有一个地球，在没有开拓外星球之前，物质确实有定数，消耗完了就是真没了，这些物质才是货真价实的财物。
而什么金融基金、纸币、股票、证券都是纸上的财富，说的不好听便是泡沫。
后世现有的经济学其实是解决人的问题，并非是解决物质财富本身的问题，它着眼于如何调动人们创造和就业的积极性。
说的明白点，经济学就是大灰狼怎么让喜洋洋们身上的羊毛如何能生的更多、变的更好、长的更长的学问。
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