第226话 红木箱 (第1/2页)
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请求了许多年后,颛顼派出无支祁,无支祁脚踏山川,将黄河掀起巨浪。两条妖龙见到水猿大圣,仓惶而逃,刚刚逃到东海,被颛顼用神针定死。
因为这个传说,后世之人每当遇到水患难消,最终都选用石猿放在江河湖泊的水底。人们只知那叫“猿王入海”,却不知道那是水猿大圣无支祁。
与盘古大王同一时代的神明!
当然,人们同时也不知道颛顼出手,用神针钉死妖龙。
误传成了大禹用的神针!
“你怎么知道那是上古巫术?”阿约问道。
“我不光知道那是上古巫术,更知道詹仙甲现水底的七尊石猴,可能布成一种图形,或者叫阵法”我说道。
阿约瞪大了眼睛,对我说的感到惊讶,我叫他别大惊小怪。有时间再给他讲为什么巫彭去请颛顼,一请多年,此事关系到《河图》。
现在让他快说詹仙甲现的石猴!
詹仙甲在江河水流的水口位置,探明结穴,现的石猴共有七尊。水底每一尊石猴的造像各不相同,彼此相隔的距离都很远,两人用步数丈量,将七尊石猴在图上标出。
七尊石猴的位置互成歇角,又围成方格,在方格内,没有任意两尊迎面相对,组成方格的每一条边笔直又不相连,刘江东认为如此定入石猴,必然出自《洛书》。
我说道“你不如说每一条线都有两尊石猴,但石猴却不在角上”。
步数丈量,难免有误差,看不明白正常。如果能精确测量出位置,那又是一种效果,有可能找到出处。
“那究竟是什么阵法,上次的那些人没说,但却说七这个数字在《洛书》中有着神秘力量”阿约道。
古老巫术当中,有一种易数之法。人们相信易数之法可以改山水,修命理,易自然之法,属逆天改命局。那图上的石猴位置,似出自洛书,与虚实不相对意义相同,但又在洛书中找不到相似的图案。围成方格,神似《洛书》合八卦,但无论从哪个方向,都缺一位。
詹仙甲和刘江东参悟很久后惊讶现,每尊石猴的位置,都有独到的作用,而水口结穴,不可能如此浑然天成,犹如为了石猴而出现水龙晕。
山高水低,自然造物皆有定数,詹仙甲在水中找到水口结穴,不可能失误,而石猴位置也不可能如此完美对应水口。
刘江东这时有了一个猜测,不是先人找到水口结穴定入石猴,而是用石猴改了水口结穴。
“《归臧》”我说道。
阿约大吃一惊!
詹仙甲和刘江东百思不解,恩师讲过风水真义,‘推寅山水,顺应自然’,但眼前情显然不是,人为改变自然风水。于是两人的注意力又回到了最初现山民信奉的时候,前面说过的‘易数风水’上。
捕渔为生,居于山野。
那些山民兴土木于山巅,却简居苦行,连生活中汤膏医卜,都融合了黑符与调魂,与市井民风完全不同。而在风水上,两人犹为震惊。
山民的风水观念,自成一脉!
无法理解山民的风水格局,于是当即前往江州州府,去拜访另一位隐世大师,卜则魏。
卜则魏,唐代‘峦头’理气风水宗师,与杨济贫同朝为官,善长山水形法。
“故事到这就结束了,再往下说就是猜的了”阿约说道。
詹仙甲和刘江东一定会给卜则魏看那七尊石猴的图。而刘江东后世有记录,杨氏风水的布法于民,他居功至伟。
但詹仙甲再未出现。
后世推断,他一定留在江南西道江州,也就是今天的赣州。
宋,元,明三朝的钦天监,出自赣州府的风水大师人数最多也最牛。
赣州风水,天下第一!
“总结一下”我说道。当地人给你们讲这个故事的中心思想是,当地在唐代被现,山民有一套易数风水,它来自上古巫术。只是在唐代被詹仙甲和刘江东现。
重点是山民,生活方式与外界不同,很可能是山野间的原住民!
“对”。