修炼之路：第61章

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我是一边写着一边打瞌睡，黎勇杰喂我吃点酸果又来点精神，又继续写一段：接上一段的意思：意志和思虑的交汇，听候期待这一时机的到来。计谋是国家存亡的关键，思虑不与意志交汇，所听到的事就不详明。即使等候，时机也不会到来，计谋也就失去了作用，那么意志也就无所依赖，计谋也就成了虚而不实的东西。所以，思虑计谋时务心要做到意志坚强，心气宁静。无为要求安静五脏和通六腑，使精神、魂魄固守纯真，不为外界所动。于是就可以对内自我省察，对外听取消息。凝神定志，神游太虚幻境，等待时机与神仙往来，观察开天辟地的规律，了解自然界万物演变的过程，揭示阴阳变化的规律，探索人世间治国安邦的道理。这样自已不出门就可以知晓天下大事，不开窗就可以看见天道，没看见民众就发出命令，没推行政令就天下大治，这就是所谓的“道”。它可以与神明交往，与无限的世界相应和，并能使神明长驻心中。鸷鸟散势法，散势者，必循序而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢;意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。翻译回来就是：散开舒展气势就要效法鸷鸟。散开气势是由精神支配，实行时必须沿着空隙运行，才能威风壮大、内力强盛。如果寻找缝隙运行，那么气势就可以散开。散开气势的人。念一旦丧失威势，精神就云阳获散，言语就会外露无常。为此，要考察对方意志的度数，以便用揣摩之术来图谋大事，比较方圆，衡量长短。如果没有间隙就不分散气势。所谓散势，就是等待适当时机而行动。一旦采取行动，气势就会分散。因此，善于研究用间的人，一定要对内精通五气，对外观察虚实。即使行动，也不使自已失之于分散。行动起来以后就要跟踪对方的思路，并掌握对方的计谋。有气势，就可以决定利弊得失，就可以威胁权变的结局;气势一旦衰败，就没有必要再费心去认真研究了。灵损悦法，所谓损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。言察辞，合于事。故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之保;因目然之迫以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。翻译回来就是：要预测事物的损益就要效法灵蓍。所谓损益，取决于事物刚刚有征兆的时候。事情的发展有是否适时的问题，也有成败的问题，即使是很轻微的变化，也不可不细心观察。所以圣人用无为来对待有德之人，当对方说话时就观察他的言辞，并考核对方所做的事。“益”，是要了解的对象。“损”，是要实施的行动。无论是损还是益都有行不通的时候。圣人对此并不勉强骗人家的言论。内心也不服燥。意志不乱，思虑不邪，当事情遇到麻烦时，就为之谋划，把自然的规律作为内容。圆的计谋不擅自运行，方的计谋不随便停止，这就叫作“大功”。不论是益是损，都是借助语言工具进行的。运用分威散势的方法来处理政界斗争，以体现“兑”的威力。事情刚刚出现征兆时，就要及时为之决断。所以说，善于损兑的人，就好像在千仞的大堤上决口放水，又好像在万丈的高山上向下滚动圆石。灵养志法，养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，夫欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固;则志意不实。志意不实，则应对不猛;应对不猛，则志失而心气虚;志失而心气虚，则丧其神矣;养志之始，务在安已;已安，则志意实坚;志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。翻译回来就是：修养心志的办法是效法灵龟。修养心志是由于思虑还没有通达。如果一个人有什么欲望，就会在心中想着去满足欲望。所以说心志不过是欲望的使者。欲望多了，心神就会涣散，意志就会消沉。意志消沉，思虑就无法通达。因此，心神专一，欲望意志就不会消沉，忌心月儿，志想脉络就会畅通;思想脉络畅通，就能心气和顺;心气和通就没有乱气郁积于心中。因此，对内要以修养自已的五气为主。对外，要明察各种人物。修养自已可以使心情舒畅;了解他人可以知人善任。如果想重用一个人，应先知道他的养气功夫，因为只有了解了一个人的五气和心志的盛衰之后，才能继续修养他的五气和心志，然后再观察他的心志是否安稳，了解他的才能到底有多大。如果一个人的心志都得不到修养，那么五气就不会稳固;五气不稳固，思想就不会舒畅;思想不舒畅，意志就不会坚定;意志不坚定，应付外界的能力就不强;应付外界能力不强，就容易丧失意志，心里空虚;丧失意志，心里空虚，就丧失了神智;人一旦丧失了神智，他的精神就会陷入恍惚的状态;精神一旦陷入恍惚状态。若要避免如此，便需在修养心志之初，务必先安定自身。自身安定，意志才会坚实；意志坚实，威势才不会分散，心神方能时常固守。