第十三章 “受封英山” (第2/9页)
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诚信
斗争难久、怀疑难长。内不怀信，外必远离。
上失信于民，则令不行。下失信于上，则事难久。
家失信于内，则势难积。
所以曾子杀猪，取信幼子。
商鞅立木，取信 于民。
信犹大树，生长多年，焚毁一时。
或有再生，不复此树矣。
第四篇
论心意
心意为人之意念，以其能得久长者为善，以其粗暴促狭者为劣。
心意为人之抉择，以其能守正蓄势者为善，以其偏斜去势者为劣。
心意为人之本末，以其能延后有存者为善，以其绝后而无存者为劣。
心意常乱者多祸，心意常定者多福，此心意定于善之善者，便得其中者。
定于中者，便得下者，今人多顽劣浮躁，不顺天时作息，此自为下者，岂能守正而得天时乎。
吾常叹意之所存，物有所感，岂是物顺意所移乎？乃是呼吸之间，天地灵气，本为一体，岂有不为我之意所感，又岂能自为祸福。
心意之善恶，或为有无之得失，以时移势迁，吾辈常审之善恶，或不及世事之变迁。
行无悔之事，避有悔之意，不自为誉，不自为损，可得其中乎？
序（详细）
元灵在天地混合之前就已经存在，这里指的是对于人而言的地球灵、月球灵，元灵顺从每个人出生的时机而产生了分灵，这个即是每个人的灵，而这个灵是地球灵和月球灵融合而产生的。当一个人的灵与其封装体相互平衡的时候，也就存在生命，当一个人的封装体残缺不能再运作或者灵耗散而无法存在，那么生命也就终结了。
贪婪的人容易变得残暴，节俭的人容易变得仁慈，如果节俭又不仁慈，不如贪婪而不残暴。
事情对于境况的展而言可以划分出小事大事急事可有可无的事情等，而好的时机常常如月亮的盈缺一般变化而不等待人的判断。
所以合乎变化规律的时机的事情常常容易成就，反之常常陷入困境。当我们寻求美好的时机，所得的事情或许不能是我们必定掌握的规律变化，所以要考虑失败的情况和退路，否则当事情失败了，有退路就能活下来，反之就容易死亡。
但是如果是为了国家的稳定为了民众的福祉，既是无退路的事情，也得有付出性命的觉悟。
仁慈的定义，也就是将心比心吧，站在对方的角度来考虑别个的可能处境。
不是我们的东西，不能拿，即使在路上捡到钱，如果数额较少，则可以收下。如果数额较大，则不能拾取，应该放弃而等待失主，避免陷入不必要的麻烦之中。
不拍别人的马屁，也不去冒犯别人。内心要有着中心点，这个点既是顺应时机的，又是不显得自身唐突的。
要有公正的念头，不做苟且的事情，不沉溺于封装体的欲望，也就不随着身体的放纵而加死亡，但是又要合乎自己的本心那样子。
第一篇
论善恶
好的事情常常有着起源和好的开始，坏的事情常常没有什么结果。为了顺应天地的展规律，必须明白分辨善恶的方式，勤劳常常是好的事情，懒惰常常是坏的事情。
如果因为勤劳而损耗了封装体的健康，那么如果能得到好的结果便是好事，否则便是坏事。
如果因为懒惰而败坏了家庭，那么如果有起源和好的原因便是好事，否则便是坏事。
如果以某个愿望去希冀实践，那么如果能得到好的结果便是好事，否则便是坏事。
如果某个事情要花费许多的时间，那么如果有所建立的成果便是好事，否则便是坏事。
好的事情通常是珍惜时间、保重身体、勤劳努力。而坏的事情则浪费时机、损耗身体、懒惰放纵。
一个真正的道理是有基础的是本质真实的。
一个虚假的道理是没有基础的是本质虚假的。所以道理是越说越明白的，可是尽量不谈及无法证明和被理解的事情。
而愿望可以立足高远，也要从细微的可以着手改善的地方入手。
第二篇
论比较
事物的各种形状，本来都有相应的好处，可是反过来只追求封装体本身的美好，便不利于灵的存续。但是我们从事某个事情，需要判断好坏，假如没有需要判断的事情，那么好坏的比较是不必要的。
事情的展势头常常顺应相应的规律，所以能掌握的人容易得到先机，反之容易落后。
但是再好的判断，人也不可能完全掌握，所以对于技巧要抱着平常心去看待。
要谦虚和气，骄傲的人往往难以持久的存活，如果能够看待到真正的道理那么就顺应规律去争取，但是又要善待可能得到的结果。
要打击狂妄的强者，帮扶弱小的人，要自力更生丰衣足食，做事要有始有终有来龙去脉，
对于没有源头和结果的事情要适时的放弃。要有始有终，对于民众的土地、事业的展和子孙的确立是不可让步的。
第三篇
论诚信
斗争的事情总是难以持久，遭受怀疑的事情便很难继续展，如果内心不能相信，那么外在的条件也将会失去。
