第一百七十五章 道化一路 (第2/2页)
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为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事不足以取天下。
世人努力求学修行，会让一个人觉得收获日增的同时，也会增长傲慢自负，强化自我意识，如果这样，“道”的智慧反而会日渐损失。
学道修行，是把我们错误的认知观念、心态行为，加以反观内照，一一去除掉、净化掉，减少了再减少。以至于达到不需要努力修行就能自然做到。
遵循无为，自我小我意识彻底消溶，那么天下没有不可以成功的事。
统领天下，使百姓返璞归真、安心自在，就没有什么可担忧的事情了!
如果用自我小我的观念去统领天下，常常会事情繁多，越帮越忙，就无法使天下安定。
圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人没有一般人的私欲，而是把百姓的愿望作为自己的愿望。善良的人我会善待他，不善良的人我也以善意对待他，结果就会使他也变得善良。诚实之人我信任他，不诚实的人我也信任他，结果就会使他变也变得诚实起来。圣人治理天下，和和气气使天下百姓心思归于浑然纯朴。百姓都注意他们自己听到的和看到的，圣人使百姓们都回复到婴儿般的状态。
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三;人之生，动之死地亦十有三，夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
人从一出生就开始走向死亡，其中，长寿的约占十分之三，短命的约占十分之三;为了生存而劳碌奔忙，结果反而加死亡的也约占十分之三，这是为什么呢?因为想长命，生活过于优厚。
听说善于把握生命的人，他们在6地上行走不会遇到犀牛和老虎，入军不被甲兵所伤。所以，兕牛用不上它的角，猛虎用不上它的爪，甲兵用不上它的刃。以上这些是为什么呢?就是他没有进入必死之地。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
道使万物得以产生，德使万物得以畜养并繁殖，物质使万物得以成形，环境使万物得以成长成熟。因此万物没有不尊重道而珍贵德的。
道的尊崇，德的高贵，是因为没有谁去命令而天下万物常常自然形成。
所以道生成万物，德养育万物;使万物成长和育，使万物壮大和成熟，使万物生养和颠覆。
道和德生养了万物却不占有它们，帮助了万物却不依赖它们，成就了万物却不做它们的主宰，这就是最玄妙的德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
天下万物都有一个起源始点，可以把这个起源看做万物的母体。既然掌握了根源，就能了解万物的属性。既然认识了万物的属性，再坚守万物的根本，就终生没有危险。堵塞感官之窍，封闭欲望之门，终生不会遭受辛苦。开启感官之窍，增添纷扰之事，终身不可救治。
能洞察细微叫做明，能保持柔弱叫做强。用它的光亮返照内在的明，不给自己招致灾祸，这就是遵循了大道。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉!
假如我多少掌握一些常识的话，我就沿着大道行走，最畏惧的就是走上邪道。大路非常平坦而宽阔，而大家却喜欢找捷径。
朝政极为衰败，农田十分荒芜，仓库十分空虚。而统治者却身穿华丽服装，腰佩锋利长剑，吃厌了精美饮食，占有过多的财富，这就叫做强盗头子。这是违背道义的呀!
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
善于建立德性的人坚毅不拔，善于抱持大道的人永不松脱，这是子孙得以祭祀不绝的榜样。
用这种榜样来修养自身，个人品行就会变得纯真;用这种意识治理家庭，这一家的恩德必充实有余;用这种意识来管理乡里，美这一乡的恩德必深远流长;用这种意识来整顿国家，美德就会丰富多彩;用这种意识来治理天下，美德就会普及天下。
所以可以从一个人的身上可以观察一个人的德行，通过观察所处的乡里了解其他乡里，通过观察自己的国情了解他国，通过观察今日之天下了解过去和未来的天下。我凭什么知道天下必然的结果啊?就凭借这样的原则。
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。”
沈马感悟更加深刻。
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